本书主要收录了弘一大师出家之后对于佛教、佛学等有切实体会的文章。从中可以略窥大师对于佛教、佛学的真知灼见。仔细品读李叔同的文字，你会惊叹于大师的超前以及人类生命境界进步的缓慢。他对世界、生命的思考和体悟，在今天读来依然让人如沐春风。
当人类普遍进入快速发展的时代，从佛陀的角度看也正是末法时代。《楞严经》里说：“后五百年，末法时代，邪师说法，如恒河沙。”在“邪师说法”的“末法时代”，作为真材实料的善知识，李叔同存在的意义日益凸显。究竟佛教、佛学是怎样的，是不是迷信？是不是高深莫测？关于佛教、佛学的基本问题和疑惑，李叔同没有故弄玄虚，而是非常“老实”地给出了他切身的体会和认识。
作者简介：
俗名李叔同，中国近代文化名人、著名高僧。李叔同先生是个凡事必认真的人（夏丏尊语），一生三变，由“翩翩浊世佳公子”一变成为人师表之音乐教师，再变为“戒律精严之头陀”。三种身份皆臻至化境，普通人难以企及。
弘一大师对于近代佛法正脉的保存以及延续做出了非常突出的贡献，为后人可以更真实的亲近正法提供了便利。
大师在表达自己弘律的志向时写到：“南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间。”其捍卫祖国宗教文化遗产的决心表露无余。
目录：
第一辑身心灵化
断食日志：虎跑寺闭关二十天
西湖出家：还是赶紧剃度的好
十年梦影：僧人不被当人看了
弘一启事：闭门谢客修习静养
第二辑唤起佛性
初发心者：起心动念自净其意
三归大意：善神佑护自求多福
礼敬三宝：佛不茹血何必用杀
常随佛学：自己动手丰衣足食
源流宗派：佛入灭后根分十脉
佛法要义：诸恶莫作众善奉行
十种误会：佛法正见非想当然
第一辑身心灵化断食日志：虎跑寺闭关二十天西湖出家：还是赶紧剃度的好十年梦影：僧人不被当人看了弘一启事：闭门谢客修习静养 第二辑唤起佛性初发心者：起心动念自净其意三归大意：善神佑护自求多福礼敬三宝：佛不茹血何必用杀常随佛学：自己动手丰衣足食源流宗派：佛入灭后根分十脉佛法要义：诸恶莫作众善奉行十种误会：佛法正见非想当然 第三辑悲行深运改过自新：三大步骤与十项注意痛断恶习：律宗九条戒对症下药过午不食：日中之时须准确勘定三种修持：因果、菩提以及净土深省吾身：光阴易逝不堪多应酬人生最后：弥留之际的安心秘诀忆苦思甜：佛陀是怎么熬过来的告年轻人：德薄福浅何苦不爱惜 第四辑智能高蹈法凭器传：普劝发心印经造像慈心柔软：修德修福先戒杀心净土关隘：唯求自利不能往生续佛慧命：高树律幢广传世间律宗之难：二十年来刚刚入门心经大意：智慧不虚通达彼岸苦乐对览：娑婆极乐两种世界高僧楷模：印光法师四种盛德 第五辑慈心感怀北征泪墨：樽前殇断怅望山河华严集联：割裂经文开权通变图赞地藏：东海菩萨垂迹九华义疏撷录：最优版小本弥陀经草案遗嘱：命终前后一切从简墓道题记：唐朝韩没写艳诗 第六辑慧眼清淡印光文钞：其文其德日月当空护生题赞：意在导俗不尚文词悲智之间：凡夫离菩萨有多远若风画空：书法佛法异曲同工悟彻禅机：由儒入释的李卓吾无上医王：念佛安心增强免疫灵岩二老：印光与真达的功德艺事惟新：题与漳州印友共勉三即是一：马东涵三异图题偈红菊花赞：殉教流血高矗晚节辞世二偈：华枝春满天心月圆诗如镜像：字里行间显大光明梦幻空花：绘画与赏画的要诀书法妙义：无有能所本不可得石刻华严：深心随喜功德难思 第七辑故友追忆子恺怀师：法味隽永言说不尽印象弘一：清癯如鹤语似银铃大师一生：绚烂之极归于平淡其一（佛法大意）先略说佛法大意。佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。或疑经中常言空义，岂不与前说相反。今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。 其二（初发心者）凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒。倘自审一时不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至仅受一二戒都可。在家居士既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行；则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或可不巧犯。惟有社会上办事之人，欲不破盗戒，为最不容易事。例如与人合买地皮房屋，与人合做生意，报税纳捐时，未免有以多数报少数之事。因数人合伙，欲实报，则人以为愚，或为股东反对者有之。又不知而犯与明知违背法律而故犯之事，如信中夹寄钞票，与手写函件取巧掩藏，当印刷物寄，均犯盗税之罪。凡非与而取，及法律所不许而取巧不纳，皆有盗取之心迹及盗取之行为，皆结盗罪。非但银钱出入上，当严净其心；即微而至于一草一木、寸纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用，不曾问明而擅动，皆有不与而取之心迹，皆犯盗取盗用之行为，皆结盗罪。 其三（礼佛）礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常换。纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也（少蝇者或可）。宜装入玻璃镜中。木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶！不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障。读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。蕅益大师云：“展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。”对于经典应十分恭敬护持，万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不应折角，若欲记志，以纸片夹入可也。若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之。 其四（持戒）“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。其五（忏悔）佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而竟生末法？何障而不见金身？抚躬自问，能不惶悚无地？今为消除罪障故，特别开此忏悔方便门。修持戒行，为末世众生度脱生死苦海最重要最切用之一方法。欲修戒行，当向律藏诸法典参求。在家弟子，宜读《十善业道经》《在家律要广集》《优婆塞戒经》《菩萨戒本经笺要》《梵网经合注》《出家戒律不备录》，夫然后了知一切过咎所在。对于自己前此曾作诸不善事，深自追悔。而欲以忏悔开灭罪之门，辟自新之路者。当以流通佛经，庄严佛像，为最有效。作此功德时，至诚忏悔，以赎前愆。前此所作诸不善业，可以立即消灭。 其六（临终之时）残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。……
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