本书是有关中国前期禅学宗派、经典、历史与思想理论研究的学术专著。从东汉安世高、支娄迦谶传译大小乘禅法经典，到中唐马祖道一与石头希迁弘传禅宗南岳与青原两系，历时七百年。所述禅学宗派，以菩提达摩一派禅宗为主，同时对早期的佛陀跋陀罗系、佛陀禅师与慧光、僧稠系，后期的天台宗与牛头宗等亦有探讨。本书注重禅经、禅理、禅法、禅史的结合，以解脱成佛的必要性、可能性、现实性三阶段论为中心，说明从小乘禅、大乘禅到最上乘禅的发展轨迹，对于在中国佛教史和禅学史上有重大影响的《大乘起信论》和《金刚三昧经》两部经典有深入地研究和独到的看法。
作者简介：
徐文明，河南濮阳人，哲学博士，北京师范大学价值与文化研究中心研究员，哲学与社会学学院教授、博士生导师。兼任中国宗教学会理事、中国佛学院研究生导师。主要著作有《中土前期禅学思想史》、《轮回的流转》、《出入自在：王安石与佛禅》、《六祖坛经注译》、《十一世纪的王安石》、《中国佛教哲学》、《顿悟心法》、《坛经的智慧》、《维摩诘经译注》、《唐五代曹洞宗研究》、《维摩大意》、《佛山南海话佛禅》。音像作品《和谐圆满的人生智慧：佛学》、《坛经与人生》。发表论文170余篇。
目录：
第一章 早期禅经的传译
第二章 禅法的系统传承之始：佛陀跋陀罗一系的禅法
第三章 最上乘禅法的传入
第四章 最上乘禅法逐步植根中土时期
第五章 禅宗的兴盛和弘化
第六章 禅宗支派的分化与宗势的扩展
第七章 六祖惠能与南宗宗旨
第八章 南宗的崛起和传播
第九章 马祖、石头与南岳、青原两系的并盛
结 论
大事记
参考文献 《中土前期禅学史》选取了自后汉以来传入中土的几部最重要的，代表佛教各派禅法的禅经，进行了十分细致的剖析，揭示出了由小乘禅到大乘禅再到禅宗最上乘禅的禅法与禅理的发展线索。《中土前期禅学史》对中土前期禅学思想发展的理论特点和内在规律也作了相当精要的概括，即由小乘禅的自力自修自解脱，到大乘禅的勤修念佛依他力解脱，再到最上乘禅的自性是佛自悟自度，这样一个辩证综合的规律。以及由小乘的出家禅修到大乘的在家也可念佛，到最上乘的不弃众生、不离世间、随处皆禅的实践特点等。这些分析对了解佛教禅修法门和禅宗的特点等都有一定的启发。 ——楼宇烈第一章早期禅经的传译
第一节安世高一系对小乘禅数经典的传译和弘扬
佛教传人中国很早，据裴松之在《三国志·魏书》注中所引鱼豢的《魏略·西戎传》，早在汉哀帝元寿元年（前2年），大月氏王使伊存即口授博士弟子景卢《浮屠经》，但并未得到中国人信受。又传明帝时曾派人到天竺图写经像，使佛教在中国得到进一步的传播，但佛教经典的传译却始于桓帝之世，安世高正是此时来华的博通经藏的高僧，他是中国佛教史上第一位佛经翻译家，也是将小乘禅学传人中土的第一人。
据康僧会《安般守意经序》及《祜录》《高僧传》中的《安世高传》，安世高，本名清，字世高，安息国太子，自幼淳素仁慈，博通旨典，又善知天文地理，兼通医术，故名振西域。后让国王之位与叔，四方游化，于桓帝初年，而至中土。至汉地不久，他便通习华语，于是宣译诸经，译胡为汉，使禅学经典传人中国。安世高持戒精严，又多才多艺，兼通方术。其学问根本，在于小乘说一切有部的禅数之学，故所译经典，也不外此类。安译经典的确切部数已不可考，但与禅法有关的，大致有《大安般守意经》一卷、《禅行法想经》一卷、《道地经》二卷、《阴持人经》一卷等，其中尤以《大安般守意经》代表了他所传禅法的特点，最为重要。
安般，即数息观，本为五门禅法（数息、不净、慈心、因缘、界分别观）的一种，《大安般守意经》则以数息观为中心和起始，将五门禅法贯通起来，以达到守意调心，进入禅定状态的目的。现存本《大安般守意经》为两卷本，由于其中混入了注家的注文，导致正文注文不分，故变成两卷，其内容亦显杂乱。所谓安般守意，安般是手段，守意是目的。守意即意念不乱，一心，与禅定同义，安般守意分为数息、相随、止、观、还、净六个阶段，其中数息、相随、止为外，观、还、净为内，行此六事是为了随顺出世间之道，从而解脱得果。
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