★本书精心搜集了印光大师毕生修行的人生感悟和学佛心得，选录了大师全部文钞中浅显易懂、适合当代人修行的部分，涵盖了学佛和做人的方方面面，启迪大众心灵，通过佛理指导现代人如何修得净土。全书谈生活，如何做一个善男子或善女子；教方法，阐释修行要点及注意事项。
作者简介：
印光大师（1861—1940），法名圣量，字印光，自称常惭愧僧。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
目录：
☆上篇：甘露润红尘
★生命的脆弱与无奈
人命无常，八苦煎熬
三界犹如火宅，堕落最易
了脱生死是此生最大的一件事
把握当下，精进修行
众生佛性本具，修德方显
★佛陀的教诲
行善的重要性
志在利人，便是修行
随遇而安
心能造业，也能转业
不求名闻利养
★生活即是修行路
家庭教育是天下太平的根本☆上篇：甘露润红尘
★生命的脆弱与无奈
人命无常，八苦煎熬
三界犹如火宅，堕落最易
了脱生死是此生最大的一件事
把握当下，精进修行
众生佛性本具，修德方显
★佛陀的教诲
行善的重要性
志在利人，便是修行
随遇而安
心能造业，也能转业
不求名闻利养
★生活即是修行路
家庭教育是天下太平的根本
教子女之法有体有用
教育子女的核心是孝亲济众，忍辱笃行
世间的孝道与出世间的孝道
夫妇相处之道
如何感化家属信因果和念佛
求子的方法
在家弟子如何实行三皈、五戒、十善
灾难频繁更要猛利修持
以病为药，则病不为累
克苦俭朴
★转心自省，智慧人生
通过念佛对治习气
断贪爱欲，放下怨恨与嗔恚
痴观因缘，觉解三毒
至诚发露忏悔
自守本分，韬光隐德
心外无境，境外无心
☆下篇：净土实修入门
★净土要义
何谓净土
佛为什么要说净土法门
净土法门的宗旨
无尽圆通的一乘大教
念佛一法，三根普被
广赞净土法门
★净土法门是现代人最易成就的法门
净土法门是特别法门
普通法门和净土法门的区别
须知了生死，愚夫愚妇则易
佛力和自力的比较
仗佛慈力，万人修万人去
阿弥陀佛四十八大愿，无愿不应
★修净土的前提和关键
信愿为先导
祛疑生信
具足信愿
心必诚敬方能感通
像当真佛，法为佛母
心净佛现
★守戒是修行的基础
受持三皈
严守五戒
力修十善
诸戒圆持
★注重因果，断除业因
因果的真理
古今种豆岂生麻
灾难的本质原因是什么
戒杀最为重要
常行放生，随缘买放
★专心念佛，净修正行
须以念佛为“正行”
念佛法要
闲人和忙人如何做功课
回向的方法和意义
依文发愿
★时常读经，净修助行
读诵净土五经
增长定慧，切勿放逸
正确的阅经之法
听经更佳
★临终是一生的紧要关头
临终助缘，往生之要
生死事大，早做准备
万缘放下，求生净土
坚定信心，临终不退
心存正念，念念分明
内外助缘，眷属助念
临终时有助念和无助念的损益比较
临终三要
往生证据
★修学的注意事项
忌无信愿
忌不至诚
忌疑不真
忌求福报
忌求感应
忌求神通
忌诸邪行
忌病不医
忌不实修
忌杂不专
★印光大师开列学佛参考书
净土五经
祖师疏钞
净土汇粹
修学指南
往生传记
因果事理
讲道论德
护教诸论
了解大乘
一心净土
★印光大师，净土宗第十三代祖师，通达诸宗，专弘净土。本书从娓娓而谈的角度，对大师相关的言行事迹进行发掘。目的在于，一则让大众认识大师的崇高风范，另一方面，也通过阅读本书，指导现代人修持法门，共同建设人间净土和西方净土。
★通过本书的阅读，读者可以学习到印光大师在修行佛法中所特有的超越性的那一面，做到积极参与公益活动，帮助他人，而又时刻知道人人平等，不引以为豪、居功自傲，以一颗平常心、真诚心，淡然处之。自己如此，也以此来劝导别人，人人若能如此，那么我们的人间净土又得以进一步提升。
生命的脆弱与无奈
★人命无常，八苦煎熬
光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。
娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。八苦交煎，有血性者，决不于此世界生系恋心。
生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。当发起大菩提心，以教家亲眷属，外及朋友故旧，及有缘者，则其利溥矣。唯企一切亲朋眷属，咸知世相无常，生必有死。笃修净业，速求出离此五浊恶世，彻证吾人本具之天真佛性而后已，可谓真大慈悲，现身说法也。
生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，哪容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存，则无量劫来怨家债主，统来逼讨，哪肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死，及畏死后堕落三途恶道。则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。
古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。
求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
★了脱生死是此生最大的一件事
佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅。而且五浊恶世，邪师外道甚多。要了脱生死，究竟如何了脱呢。惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易。念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别的了。总而言之，仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。
念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的“四料简”。照“四料简”说来，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。永明大师，是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。其“四料简”，是“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”以上十六句“四料简”偈，真是慈航，望大家注意些呢。要明白这“四料简”的意思，先要明白怎么叫做禅，怎么叫做净，怎么叫做有，怎么叫做无。拿这“禅净有无”四个字看清楚，就明白“四料简”之意思。所以将禅净有无，略为抉择一下。
所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明大开圆解，彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅。否则不能算有。所谓净者，是净土三经，深信切愿，求生净土的法门。自心净，则国土净；自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅；悠悠扬扬的念几句佛，就算有净，乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫；有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性，但是开悟，还没有证，总不能了生死。悟得就无生死，非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎。因是之故，须先开悟，这是初步功夫。若论要证到家，仍须火上添油，加功进步呢。
净土，道虽高贵，法无奇特。只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性，照天照地，亘古亘今。虽十恶五逆，他的本具灵光，不减一丝毫。但如明镜蒙尘，愚者以为没有光明，却不知拭去尘垢，其光明还现现成成。所以念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念，乃是去尘垢的最好方法。念来念去，无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应，感应道交，往生妙义，可胜言哉。念佛的人，只要至诚恳切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益，具一分虔诚，得一分受用。望大家努力。
现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。妇女注重母教，教子循规蹈矩。童而习焉，长而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子，职任重大。一般女居士，须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜、太妊、太姒，皆极贤德，母仪天下。所以称妇人曰“太太”。
诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。望大家将这几种意思，牢牢谨记，自然生死可了，佛道可证。勉之勉之。
★众生佛性本具，修德方显
《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。若离妄想，则一切智，无碍智，即得现前。”众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地修德不一，致果地受用各别耳。
一切众生皆有佛性，而佛与众生心行受用绝不相同者，何也？以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘，佛性虽同，而迷悟迥异，故致苦乐升沉天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。
三因者：正因、了因、缘因也。
正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增，处生死而不染，居涅槃而不净，众生彻底迷背，诸佛究竟圆证，迷证虽异，性常平等。
了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起贪瞋痴，造杀盗淫。由惑造业，因业受苦，反令正因佛性为起惑造业受苦之本，从兹了悟，遂欲返妄归真，冀复本性也。
缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业增长福慧，必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。姑且喻明：正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽，虽复本具，若不了知，及加烹炼、钻研、磨砺、种植、雨泽等缘，则金火光芽将永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱，众生由不了悟不肯修习善法，以致长劫轮回生死莫之能出，如来于是广设方便随机启迪，冀其返妄归真，背尘合觉。
众生者，未悟之佛；佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别；其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修、背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说，欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，彻证性德。
吾人一念心性，犹如虚空常恒不变，虽常不变而复念念随缘，不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。
如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远。”又曰：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”是故汝等心想佛时，此心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。
凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异，其异者乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具固当常念，既能常念则感应道交，修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。”
今人多尚空谈，不务实践，劝修净业，当理事并进，而尤须以事，为修持之方。何也？以明理之人，全事即理，终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深，兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事，既废于事，理亦只成空谈矣。
佛陀的教诲
★志在利人，便是修行
凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之；不能为者，必令此心常存，则固与大乘之愿心，不相背也。
利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际，使常雨常晴，常寒常暑，则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎。
医之宏扬净业，较比余人为易。倘志在利人，即此便是修行，岂必须避世长隐，方能修行耶。光之欲长隐者，精神不给，故有此议，非唯求己利，不愿利人也。妻女同修，实为居家学道之懿范。以此风于一乡一邑，必有随而和之者，相继而作。现今之世，切不可萌出家之想。以在家方便，出家则反为滞碍不自在也。
★家庭教育是天下太平的根本
世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
及至初开知识，即为彼说做人之道理。如：孝悌忠信、礼义廉耻等，及三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念观世音，以期增福增寿，免灾免难。不许说谎话，说是非，打人骂人。不许糟践字纸，糟践五谷，糟践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。
幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性娇惯，养成败类，纵有天资，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。只令学文字，为应世谋利禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出废经废伦，争城争地，互相残杀之恶剧。此种祸乱，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己纵无大恶，而坏乱世道人心之罪，当与彼子弟同受恶报于永劫矣。
吾故曰：“教子为天下太平之根本，而教女为尤要。”以人之幼时，专赖母教。父不能常在家内，母则常不离子。母若贤惠，则所行所言，皆足为法。见闻已熟，心中已有成规。再加以常常训诲，则习已成性。如镕金铸器，模型若好，器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何由而有贤母？无贤母，又何由而得贤子女哉？此种极平常之道理，人人皆能为之。
所痛惜者，绝少提倡之人。俾为母者，唯知溺爱，为父者亦无善教。及至入塾读书，为师者亦由幼时未闻此义，故亦绝不知读书为学圣贤，不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字，以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益，自己与子孙，生生世世，受用不尽。
谋利禄，谋之善，不过现生得小富贵而已。谋之不善，现生身败名裂，子夭孙绝者，比比皆是。
人与天地共称三才者，以有以先觉觉后觉，继往圣、开来学之功能，故得此尊称。若不以学圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则与禽兽何异？人之一字，尚是冒名，况与天地共称三才乎？然人性本善，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。而不能为尧舜，不能作佛者，只有性德，无有克己复礼，闲邪存诚，及修戒定慧，断贪瞋痴之修德耳。此之修德，最初由贤父母师长而启发之，继则自己孜孜矻矻，努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋没者，已天渊悬殊矣。《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”经云：“迷则佛即众生，悟则众生即佛。”幸其为尧舜、作佛之机在我，有血性汉子，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众生乎？愿世之为父母、为师长、为儿女生徒者，各各勉之，则吾国幸甚！全球幸甚！
★净土法门是特别法门
净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则逆恶罪人，亦可预入其中；诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥，用力少而得效速，致稍通宗教者，皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。
以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖，则临命终时蒙佛接引，往生西方。
纵丝毫惑业未断，带业往生者，其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。
修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。
以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。
净土法门为佛法中最平常、最高深之法门，若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。
唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。即往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，功夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难；净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者，故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。
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