本书把意象确定为审美经验的核心，审美心理的基元，来发掘它的审美涵义的。全书以此为中心，呈辐射展开：从概念演变入手，探索由“易象”经“乐象”到“意象”从而转换为审美范畴的流变过程；溯及审美起源，以审美意象的生成作为审美经验（意识）发生的标志；探索审美心理机制，视审美意象为动力心理与认知心理二部结构整合的结果；推及审美类型，划分并描述知觉性意象与想象性意象；对应于艺术品，把艺术品理解为审美意象的物态化产品；最后，从审美交流过程，考察审美意象在创造者与欣赏者一种特殊心灵对话中的媒介作用。如此多向度、多层次的论述，组成的是一个纵横交织的审美意象学体系构架。这种宏观设计，在意象学的研究上，似尚无先例，显然是一次拓展与创新。
作者简介：
汪裕雄(1937．12-2012．3)教授是当代知名美学家，曾任安徽师范大学文学院教授，安徽师范大学诗学研究中心研究员，中华美学会理事。
汪裕雄从事教育和研究50多年，学术研究涉及文艺理论、美学原理和中、西美学比较等领域，曾主编、参编教材多部，影响广泛，《美学基本原理》一书，自1984年出版以来，成为全国高校使用最广泛的教材。所著《审美意象学》、《意象探源》和《艺境无涯》，被当代美学史研究者称为自成体系的“审美意象学三书”。《审美意象学》于1995年获“首届全国高校人文社科优秀成果二等奖”：《意象探源》于1999年获国家社科基金项目优秀成果三等奖。
目录：
导论审美的探寻，指向审美意象
第一章审美意象——审美心理的基元
一、何谓审美意象
二、审美意象的主要特征
三、“象”为中心的传统美学
四、审美意象对审美心理的基元意义
第二章审美意象的历史生成
一、从目的表象到审美意象
二、神话世界与“原始意象”
三、从神话世界到艺术世界：审美意象的诞生
第三章审美意象的个体生成
一、个体美感发生的心理学原则
二、审美意象个体生成的一般描述
三、审美发生领域个体对群体的“复演”：积淀与超越
第四章审美心理结构与审美意象导论审美的探寻，指向审美意象
第一章审美意象——审美心理的基元
一、何谓审美意象
二、审美意象的主要特征
三、“象”为中心的传统美学
四、审美意象对审美心理的基元意义
第二章审美意象的历史生成
一、从目的表象到审美意象
二、神话世界与“原始意象”
三、从神话世界到艺术世界：审美意象的诞生
第三章审美意象的个体生成
一、个体美感发生的心理学原则
二、审美意象个体生成的一般描述
三、审美发生领域个体对群体的“复演”：积淀与超越
第四章审美心理结构与审美意象
一、审美心理结构论的提出
二、审美态度与审美之“T”
三、深层动力结构
四、表层操作结构
五、审美意象——审美心理二部结构之整合成果
第五章审美意象的两大类型
一、物我双向交流与知觉性审美意象
二、发愤抒情与想象性审美意象
第六章一部艺术品，就是一个完整的意象体系
一、克罗齐的“意象整体”论与郑板桥的“三竹”说
二、意象体系与情致模态
三、叙事作品的意象体系
四、《红楼梦》的意象体系
五、传统美学的意象式批评
第七章审美意象及其体系与审美心理交流
一、艺术欣赏：以审美意象为中介展开的特殊对话
二、艺术活动：人类情感的再体验
三、审美心理交流与文化心态的变迁
第八章余论：审美心理研究的“哲学一心理学”方法
后记
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