所谓观人学，相当于今天的“人才学”，就是通过一个人在各个方面的表现，可以看出一个人的先天资质、个性、智慧，以及人生各阶段之运势吉凶，还可以透过它促进人际沟通与相互合作。
观人学在中国由来已久，先圣先贤早有论述，如孔子九徵、太公八证、诸葛亮将苑等，其观人察物无不各显神奇，验人如神。本书条缕分明，通俗易懂，实用而不落空谈。其作用主要在五个方面：一、任用人才；二、辨别奸伪；三、选择官职；四、结交朋友；五、自我品鉴。
观人学实际上就是“官人学”，是一本观人、识人、用人的经典著作，为中国古代最高层案头书。
作者简介：
邵祖平，字潭秋，民国时期学者，生卒1898—1969年，江西南昌人。精通典籍，学识渊博，曾执教于多所知名大学。本书即于其供职浙江大学期间写成，初版于1931年。其纵观古今，旁搜远绍，引征遍及儒、道、法、墨等诸家之说，涉及经、史、子、集之书百余种而成。作者眼光高远
目录：
上篇观人学原理
第一章尧舜时代的六戚观人法
第二章周文王的六征观人法
第三章周公和孔子的观人法
第四章观人术的功用
第一节任用人才
第二节辨别奸伪
第三节选择官职
第四节结交朋友
第五节自我品鉴
第五章中国历史上的观鉴家
中篇观人学实用
第一章混合观人法
第二章分别观人法
第一节视瞻观人法上篇观人学原理
第一章尧舜时代的六戚观人法
第二章周文王的六征观人法
第三章周公和孔子的观人法
第四章观人术的功用
第一节任用人才
第二节辨别奸伪
第三节选择官职
第四节结交朋友
第五节自我品鉴
第五章中国历史上的观鉴家
中篇观人学实用
第一章混合观人法
第二章分别观人法
第一节视瞻观人法
第二节言语观人法
第三节容貌举止观人法
第四节颜色观人法
第五节声音观人法
第六节形质观人法
第七节好尚观人法
第八节行迹观人法
第九节文字观人法
第十节书画观人法
第十一节饮食寝息观人法
第十二节家宅观人法
第十三节父母观人法
第十四节兄弟观人法
第十五节妻儿观人法
第十六节朋友观人法
第三章比较观人法
第一节理论的比较
第二节实用的比较
下篇观人学评论
第一章观鉴定夺所需要的时间
第二章观人术与时间和地域的关系
第三章观人术与人类的畸性
第四章观鉴者应当知道的谬误
第一节重视耳闻，轻视目睹
第二节喜爱与自己相同，讨厌与自己不同
第三节心思和志向不分
第四节品质失察
第五节向往富贵者，背弃贫贱者
第六节以貌取人，忽视精神
第七节放弃真诚者，选取作伪者
第八节选择善辩者，去除木讷者
第五章观人术与医理和相法的关系
第六章观人术杂评上篇观人学原理
第一章尧舜时代的六戚观人法
【原文】
综观二《典》二《谟》所采，凡为中国之观人术者，莫不胚基于此矣。四岳之荐舜，日“父顽，母器，象傲，克谐。以孝蒸蒸，义不格奸”者，是观之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是观之以其妻子也。父母兄弟妻子，谓之“六戚”，《吕览①·论人篇》所谓“内则用六戚”者是也。至“百揆时叙”以观其才，“雷雨弗迷”以观其度，“询事考言”以揆其德，尧之于舜，可谓深得之矣。尧能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功”、“克勤克俭”、“不矜不伐”，皆自舜方观察得之。而四凶之流放窜殛，大禹所谓“知人则哲”也；四岳、九官②、十二牧③等之各谐其职，大禹所谓“能官人安民则惠”也。
【注释】
①吕览：即《吕氏春秋》，因书中有《有始》、《孝行》、《慎大》等八览，故称《吕览》，为吕不韦组织门客所著，属杂家。
②九官：虞舜所置的九种官职，伯禹作司空，弃为稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。
③十二牧：十二州的长官。古代称治理百姓为牧民，故以牧为官名。
【今译】
综合考察《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》的记载，凡属于中国观人术的学问，无不从这里脱胎而来。四方部落首领推荐舜时所说的“父亲为人奸邪，母亲好说谎，弟弟傲慢无礼，而舜却能与他们和谐相处。他用自己的孝行感化他们，既妥善地处理了家庭关系，又没有让自己沦于奸邪”，是通过他怎样对待父母兄弟来观察他；“把两个女儿嫁给他”，这是从他怎样对待妻子儿女的来观察他。父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女，总称“六戚”，《吕氏春秋·论人篇》所说的“对内以六戚为根据”就是例子。后来又通过“让舜总揽百官事务”来观察他的才干，通过“即使遇到烈风雷雨也不会发生迷误”来观察他的气度，通过“咨问政事，审核言语”来考察他的德行，尧对于舜，可以说是非常了解了。尧能以此了解舜，舜也能以此了解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水大业”、“辛苦地操劳国家大事，过着俭朴的家庭生活”、“从不自满自夸”，都是舜通过观察得出的结论。而对“四凶”的流放发配，则体现了大禹所说的舜在了解别人方面的明哲；四方诸侯、九大官员、十二州牧等都很称职，则是大禹所说的“知人善任，善于安定民心，就会惠及百姓”。
【原文】
《皋陶谟》标举九德，虞庭嘉言，赖以传后。然言其人有德，必举其行某事某事以为信验，故有“载采采”一言，亦非泛论轻事实者可比。榷而论之，尧舜钦明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼于观人术之运用，非有迹象可求也。皋陶陈谟，后出转工，九德既尽人伦之极诣，哲惠尤总铨鉴之大效。然其说或虞庭君臣平日之论，行事已然之迹，亦非一人之创语也。呜呼！二《典》二《漠》，统在《虞书》，而《虞书》又总在知人而官之。其日《虞书》，虞度之哉！
【今译】
《皋陶谟》标举九种美德，使舜帝宫廷的美好的言论得以流传到后世。说一个人有某种品德，必定以他所做的事情为根据，所以有“让他做些事情来验证”这句话，所以所说的九德，不是那些泛泛而论、轻视事实的观点所可以比拟的。大概说来，尧和舜聪明睿智，思想与造化相通，从了解人到任用人，完全根据自己内心的意象，对于观人术的运用，没有任何迹象可求。皋陶陈述的观人方法，因为出现得较晚，变得很精致。所说的九种美德，已经达到了人间伦理的最高水准，明哲与惠民的说法，更总结和概括了鉴定人、选择人的有效标准。但是其中的记载或许是舜帝君臣平时的言论和已经做过的事情，也不是某个人的独创。啊！二《典》二《谟》都在《虞书》里，而《虞书》的宗旨又归结为了解人和任用人。书名叫做《虞书》，大概就是虞舜用来观鉴人的尺度吧！
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