木村泰贤为近代日本阿毗达磨佛教研究之泰斗，对巴利语佛教文献与汉译佛典的比较研究也做出了很大贡献。
《现代世界佛学文库：小乘佛教思想论》从大处着眼，高处下手，挈其大纲，总括组织，以阿毗达磨为中心，论述了小乘佛教的佛陀论、宇宙论、世界观、心理论、伦理论、修道论等论题。
目录：
总叙
第一篇佛陀论
第一章总论
第二章关于佛传的材料
第三章阿毗达磨预想的佛传
第四章阿毗达磨对佛菩萨的考察
第五章菩萨论
第六章佛身观
第二篇宇宙成立的要素
第一章存在的本质
第二章要素的种类及其分类法
第三章物质论
第四章心理论
第五章跨于物心两者的概念（心不相应行论）
第六章因缘论总叙
第一篇佛陀论
第一章总论
第二章关于佛传的材料
第三章阿毗达磨预想的佛传
第四章阿毗达磨对佛菩萨的考察
第五章菩萨论
第六章佛身观
第二篇宇宙成立的要素
第一章存在的本质
第二章要素的种类及其分类法
第三章物质论
第四章心理论
第五章跨于物心两者的概念（心不相应行论）
第六章因缘论
第七章诸门分别
第三篇世界观
第一章总论
第二章婆罗门教的世界观（特别关于物器世间）
第三章佛教世界观
第四篇心理论
序说
第一章心体论
第二章心的相状诸问题
第三章心理作用论（关于一般的）
第五篇伦理论
第一章总论
第二章善、恶、无记的三性
第三章各种心作用与三性
第四章道德的行为及其种种相
第五章善恶业及其果报
第六章轮回的相状
第七章轮回的形式与缘起论
第八章为轮回形式的十二因缘论
第六篇修道论
第一章修道之动机与一般修道法
第二章修道的原则与戒定慧
第三章禅定论四、住劫
这样，成劫完了，就为住劫，住劫期的世界，是经过二十中劫而持立继续的。然其间，人类，尤其在阎浮洲，亦有种种的变化，且在长时间中，人仍不能不接受种种的运命。就中，那最显著的，是寿命的长短及道德完否的循环。在婆罗门教，四瑜伽之行，因被限于阎浮洲，即在佛教，亦是特就南洲来说。其理由，不用说，南洲的人们，幻想坚强，善恶也强，因而那运命，也就认为有种种的可能性。
这样，先说一说劫初即住劫初期的状态。劫初的人们，一切是化生（有说他是有色意成——《俱舍论》卷第一二——有说他是意生化身[《立世阿毗昙论》卷第一○，大正三二，二二三页下]），还没有男女的区别，四肢圆满，可以自在的飞扬于空中。这时，虽没有日月，但由自身的光明辉耀，以喜乐为食，因没有另外的段食，所以其生命，差不多是无量岁。然而，其后渐次出生地味，人们似也渐执其味，其身体也成为坚重，已经失去如原来那样的轻妙，光明也隐蔽掉了。于此，由于有情的业力而生日月以代替其光明；男女的区别也发生：欲心也渐次炽盛；寿命也逐渐地缩短，终于至八万岁而下落。于此，是就成为所谓人间的人间。焉什么？因从这以后，以八万岁与十岁为限界，而其生命变成增减的原故。人类社会组织的成立，大约就在这前后。《俱舍论》说：转轮王的出现，是在八万岁以前（卷第一二），所以在八万岁前，已有国家或社会的统一。但那真正是属理想界，事实，在二十中劫之间，八万岁以下的寿命，于增诚的期间，视有真正的社会组织，大概是确当的。男女发生，成为父母兄弟，而渐入于经济生活，于此，自然就会发生利益共通的团体。据佛教说：人类所以有统制的社会，过着国家的生活，是为限制每个人的利己心。因为人们渐渐的味着段食，其初，虽以天然生的食物生活，但到天然生物亦尽的时候，渐次就封田宅，异迭畔，而有所谓私有财产。因此，在这当中，发生贫富的悬隔，互相侵犯，掀起不绝的争斗。在这儿，人们为了缓和争斗，保护人民，同时裁判其争，特别选择有威力与德望的人做国王，各自纳收入的六分之一，使遂行其权利与义务的，就是国王及国家之起的原因（《长阿含》卷第二二《世本缘品》，大正一，一四八页；《俱舍》卷第一二）。这就是佛教的国家起源说，与霍布斯的契约说，很有点相似。
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