《乐育堂语录》是一部丹经著述。清朝道咸年间，黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法，后来弟子们将其语录汇辑成篇，分为四卷，取名曰《乐育堂语录》。《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。它的真正价值不仅仅是通俗而已，而在于明示大道真传。并且将丹道修炼付诸社会生活实践当中，不回避现实生活，不尚空谈，这可以说才是真正的不凡价值。
作者简介：
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉。
目录：
乐育堂语录卷一
一矢志修道
二阳生之道
三人生境遇
四先天水火
五明心见性
六玄关一窍
七下手识虚·炼心之道
八外物害道·惜福修炼
九心同太虚
十进火采药
十一真火凡火
十二安心久坐
十三顾諟上田·神气周身
十四积功累行·舍财积德乐育堂语录卷一
一矢志修道
二阳生之道
三人生境遇
四先天水火
五明心见性
六玄关一窍
七下手识虚·炼心之道
八外物害道·惜福修炼
九心同太虚
十进火采药
十一真火凡火
十二安心久坐
十三顾諟上田·神气周身
十四积功累行·舍财积德
十五玉液炼己
十六玄牝的旨
十七去欲存诚·交媾玄黄
十八火候
十九调和水火·采取烹炼
二十天罡斗柄·进火退符
二十一防火伤丹·始终工法
二十二后天尸气·先天元气
二十三虚无一气
二十四真知灵知
二十五性命双修
二十六丹道全工
二十七元精元气元神
二十八火候神息·炼剑铸镜
二十九阴阳之气，太极之理乐育堂语录卷一
一矢志修道
凡人欲学一事，必先见明道理，立定脚根，一眼看定，一手拿定，不做到极处不休。如此力量，方能了得一件事，纵不能造其巅，亦不至半途而废，为不足轻重之人。凡事有然，又何況性命之学哉？
言及神仙，世上人人俱爱，而教之学习此道，百中难得一二。呜呼！红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处？有何美处？独奈何人不及察，反因此而丧厥良心，不惟不能超凡入圣，且宛转生灭，愈趋愈下，其受尽诸苦，更不堪言。吾师是以代为之悲也。今又为尔生幸焉，历年辛苦，一生真诚，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，缘了之馀，悔亦晚矣。论自古神仙，那一个是天生就的？都由匪朝伊夕，由少而多，自微而著，积而至于铺天匝地、亙古及今得来。故曰：“释迦不从地湧，太上不自天生。”即满空真宰，无一不几经折磨，几遭屈辱，而始修成正等正觉如来金身者，又何況尔中等根器哉？
又莫说年华已迈，岁月无多，恐有心学道而无成道之期，不如听其自然，一任造化为转移，随其意之所之，全不收拾精神，整顿心力，则如无韁之马，无索之猿，势必狂奔妄踯而不已，是又自消前福，以贻后殃，奚可哉？吾想：一失人身，万劫难得，又況生居中国，有礼义文教之光华，又逢法会，得闻道德性命之真谛：此种因缘，即历代仙师亦少有如此之便易者。何也？生等但尽其诚，不待出门一步，自获真传。试思古来仙子，虽今日成道，神住大罗天宮，而当日遨游九州，受尽多般苦恼，历尽无数风霜，至于货财之糜费更无论焉，旁门之拐骗且不言矣，待至积诚久而结念深居心苦而行道难，然后仙真深怜困穷，切念劳苦，然后感而下降，始将大道玄机，一步一步传出，俟功圆行满，始为一洞真仙焉。生等较前贤之遇师闻道，其难易为何如也？
且自古仙师，多有因时会不良，星辰不偶，深处艰难，无可如何，然后看破红尘，出而访道。如吕祖四十而遇钟离，五十而得闻至道；张祖六十而始拋家访道，七十而得火龙授诀。以此观之，只怕不肯一心向道，那怕年纪之已老耶？吾道有云：“凡人不怕不年轻，只怕向道不心诚。”纵至九十、一百岁，果能如法修炼，无论男子妇人，都有移星转斗之权，起死回生之妙也。自古学道最年轻者，除文佛、观音外，不多闻。非少年入道之难也，由少年奉道，多有游移两可，二意三心，更有仗恃时光，怠于从事，不甚迫切，是以学者多而成者少也。惟尔等中年老迈之人，凡尘色相已曾历试其艰，世上名利都是屡经其苦，非但世界声华，视同嚼蜡，了无意味，且知诸般苦趣皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隐而道心彰，始可了悟前因，深彻命宝。虽曰苦尽甘来，而当其矢志靡他，杳不知有修炼之苦，是以一劫造成，不待另起鑪灶焉。生等果能尝得世味苦否？道味甘否？这边重一分，那边轻一分，切莫似少年人，尘缘未了，凡心未空，且功修未积，孽障难消，是以徒思得道，而不能成丹也。生等具挺挺志气，浩浩天衷，自然丹成指顾，云腾足下矣。
二阳生之道
诸子谈及阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然，何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也；又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩，不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣。又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求，亦无所欲，未有不优游自得消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有馀妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于鑪内，久久真阳自发生矣。尤要知，人有阳则生，无阳则死。以此思之，纵自家鲜有功德，不能上大罗而参太虚，亦可迈俗延龄，为世间地仙人仙焉。诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓“道也者，不可须臾离也”，其即此收敛阳光，不许一毫渗漏之说欤？诸子卓有见地，吾故以铺天匝地亙古历今之真正元阳，无时无处而不有者示之；若以此示初学人，反使无路入门，将他本来色相一片欢欣鼓舞之机亦窒塞焉。
三人生境遇
人生天地之间，除却金丹大道返还工夫，以外形形色色，享不尽荣华富贵，无非一幻化之具。在不知道之凡夫，第以声色货利为务，谓家有赢馀，皆前世修积得好，今生受用甚隆；谁知享用多则精神消散，到头来，不惟空手归去，而且天地与我之真，亦消归无有。此即太上谓“天地万物盗我之元气”者是。是知荣华美景，即到帝王将相，不知修性立命，还不是日积日深，惟耗散其真元而已，而真身毫无益焉。故富贵之劳人，不如贫贱之适志者，此也。古云：“在世若不修道德，如入宝山空手回。”斯言洵不诬矣。
吾师往来蜀郡，见世人非役志于富贵功名，即驰情于酒色财气，吾心甚是怜悯。独奈何有心拔度，而彼竟不知返也，且不惟不肯受度，反啧有烦言，谓吾道为奇怪。噫！如此其人，吾虽有十分哀怜之意，而亦未如之何也矣！诸子思之，当今之世，人心汩沒，不大抵如斯耶？独不思：一劫人身，能有几何？转眼光阴，就是迟暮。焉知今日富贵，转世不贫贱乎？又焉知今日为人，转世不畜类乎？古云：“人身难得，中国难生，大道难逢。”既得人身，幸生中国，又闻正法，此即无上因缘也，较诸帝王将相，忽焉而享，忽焉而灭，转世即不堪零落者，此其境遇，不高出万万倍耶？苟能由此潜修，即此生不成仙作圣，而转世再生，犹为有根之人，斯亦幸矣。況夫今兹法会，天上格外加恩，直准一劫修成。诸子际此良缘，一个个努力前进，不怕难，不辞苦，惟有矢志于道德之场，潜心于功行之地，难道天上神仙尽属痴聋而不见不闻者乎？只怕人不肯用心耳，莫患天神之不默护提携也。
诸子当此世道纷纷，人心昏愦，在凡人以为时处其艰，而在有道高人，则又以为大幸。何也？若使境遇平常，不经磨折，不历坎坷，还不是平平度去，又孰肯回心向道，著意求玄？惟此千磨万难，事不遂意，人不我与，方知尘世境況，都是劳人草草，无有一件好处，于是淡于名利而潜心为我，厌于人世而矢志清修。纵今日不得为仙，然仙道已历其阶；若使转世为人，难道天神岂肯舍尔而他求哉？所以古人云：“神仙还是神仙种，那有凡夫能作仙”者，此也。
吾再论今日之遇。如今学道人，不下千万，能得真常妙道全体大用无一不与之讲明者，谁乎？惟诸子从吾讲学，无有一丝半点遗漏而堕于一边之学者，此其遇为何如也？足见神天之爱道，独于生不吝焉。且生自入道来，屡遭磨励，历受风波，在旁观看来，学道人还不荷天之休，反遭许多惊恐，殊不知：
遭一番谗谤，即进一分道德，经一番磨炼，即长一分精神，且也夙根习气为之一消，前冤后孽由此一除，此正如人之染污泥，经一番洗涤而身躯爽泰矣，又如金玉藏于石中，经一番锻炼而光华始出矣。此福慧双臻之道，不在于安常处顺，而在于历险经艰。生莫因人言肆起而稍有退缩之志也。吾观诸子，的是神仙真品，不似拖泥带水者，又想神仙，又思富贵，两念交杂于一心者比。
……
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