《中西哲思之源文丛：治法与治道》以恢弘视角探讨“大宇宙”的哲学脉理，以人性为内核剔刺“人”这一“小宇宙”的内蕴，深入研究立基于人性基座上建构社会秩序的不同方略。
★系统清理了中西哲思中诸多以讹传讹，重新审视和阐发了蕴藏在中西哲思里的真知，正本清源，返本开新。
★以宇宙学、哲学、史学、文学、社会学、法学、政治学、文献学等多视角切入、融会贯通，积淀为“大文化哲学”，重释经典，与国人迫{需要透彻、赅备、中正、融会的大文化哲思相契。
★一卷在手，文史哲法的精华尽览；潜心研读，博雅睿智的素养日增。
目录：
第一章作为中国法制之源的治法——先秦法家引论
天下显赫的法家——彪炳史册者有九人——皋陶——法家昭焯者有二：理论切世——功业赫赫——综而论之——分而言之——从管仲、子产、邓析，到李悝、吴起、申不害、商鞅——慎到与韩非——法家人物：两个时期或三个阶段——法家何以中绝？——治法的“基因”——中国法治的本原——科技不振与制度失范——执法与“总有例外”——民情腐败——先秦法家群体与古罗马法学家群体
第二章管仲：集“三不朽”于一身的春秋第一相
一、不同史籍中的管仲及其传奇
管仲简介——《史记》：“管鲍之交”——“鲍子遗风”——内核与真意——杜甫的“贫交”——《管子》中的“管鲍之交”——“五不如”——苏格拉底与德尔菲神庙——“民之父母”的意涵——一箭之仇——春秋时代的天作之合——诡异的彭生：死与轮回——君位之争
二、图霸之路：事件、人物与功效
由鲁返齐——不同典籍的载述——内政与外交——袭蔡伐楚——前因与后果——寝席之戏与伐人之国——曹沫之约——何以信立于诸侯——霸业顶峰：葵丘会盟——“尊王”带来的功效——攘夷之功——伐山戎救燕——齐人救邢——封卫于楚丘——卫懿公好鹤——召陵之盟——九合诸侯，一匡天下
第三章言行轶事：管仲的功过与评说
一、不同典籍中的管仲轶事与言行第一章作为中国法制之源的治法——先秦法家引论
天下显赫的法家——彪炳史册者有九人——皋陶——法家昭焯者有二：理论切世——功业赫赫——综而论之——分而言之——从管仲、子产、邓析，到李悝、吴起、申不害、商鞅——慎到与韩非——法家人物：两个时期或三个阶段——法家何以中绝？——治法的“基因”——中国法治的本原——科技不振与制度失范——执法与“总有例外”——民情腐败——先秦法家群体与古罗马法学家群体
第二章管仲：集“三不朽”于一身的春秋第一相
一、不同史籍中的管仲及其传奇
管仲简介——《史记》：“管鲍之交”——“鲍子遗风”——内核与真意——杜甫的“贫交”——《管子》中的“管鲍之交”——“五不如”——苏格拉底与德尔菲神庙——“民之父母”的意涵——一箭之仇——春秋时代的天作之合——诡异的彭生：死与轮回——君位之争
二、图霸之路：事件、人物与功效
由鲁返齐——不同典籍的载述——内政与外交——袭蔡伐楚——前因与后果——寝席之戏与伐人之国——曹沫之约——何以信立于诸侯——霸业顶峰：葵丘会盟——“尊王”带来的功效——攘夷之功——伐山戎救燕——齐人救邢——封卫于楚丘——卫懿公好鹤——召陵之盟——九合诸侯，一匡天下
第三章言行轶事：管仲的功过与评说
一、不同典籍中的管仲轶事与言行
《左传》二则——管仲仅受下卿礼——以德、礼使郑伯乞盟——崇德——鲁连致书燕将——高士高论——乱世奇才——奇人以奇文评高人高行——咏田横——《韩非子》十二则——管仲待鲍叔之助——泰侈逼上——管仲禁厚葬——齐桓公好服紫——隰朋治内，管仲治外——桓公患索官——著名的“五人论”——考据与史实——桓公醉酒遗冠——齐桓公成霸业，是谁之力——管仲以公而国人谤怨——为君易与不易——桓管猜隐语——《国语》：管仲教桓公亲邻国——王道的一抹残退的亮光
二、对管仲的评价
诸葛亮的极度推崇——孔子对管仲的四处评价——辨“三归”——孟子对管仲的评价——反观孟子——荀子对管仲的评价与定位——《淮南子》的名论——苏洵的评说——梁任公评管仲——管仲研究者的评说——经略家——典范品质与治世才略
第四章读书论世：管仲的时代与《管子》的作者和主旨
一、管仲身处的时代
读其书而论其世——必求其“真”乎——管子身处的时代背景——与其身处时代精神相契合的思想特质——综治
二、《管子》的作者与成书年代
质疑的起始——《管子》作者——全部遗著说——部分系管仲所作——由多到少的代表——创设了一个完整的思想体系——否定说——后人掇辑说——附会说——不知何人所作——伪书——推测系何人所作——罗根泽：《管子探源》——依托论——“管子学派”的论文总集——成书年代——非一人一时所编成——搁置论——取向与价值
三、《管子》的主旨与归属
今本《管子》何以分八大类别？——不可解——张固也的分析——《管子》内容宏博精深，包罗甚广——百家思想之源——“杂烩”？——以道家为主说——以法家为主说——道、法折中说——归之于“杂家”——归于法家的理由
第五章哲思论：《管子》的万物本原说
第六章哲思论：《管子》静因之道的认识论
第七章哲思论：《管子》趋利避害的人性论
第八章治法论：《管子》所见法的内涵与作用
第九章治法论：《管子》的道法观与立法论
第十章治法论：《管子》的执法论和其他治法思想
第十一章治道论：《管子》的综治思想
第十二章治道论：《管子》的政治思想（上）
第十三章治道论：《管子》的政治思想（下）
第十四章治道论：《管子》的经济思想（上）
第十五章治道论：《管子》的经济思想（中）
第十六章治道论：《管子》的经济思想（下）
第十七章“古之遗爱”的子产及其治世大略
第十八章“事断于法”与邓析之死
第十九章李悝的治国之道
第二十章吴起传奇
第二十一章政论合一：商鞅的治世理论与实践（上）
第二十二章政论合一：商鞅的治世理论与实践（中）
第二十三章政论合一：商鞅的治世理论与实践（下）
第二十四章申不害的“术”与法
第二十五章稷下先生
第二十六章出道入法：慎到的尚法与“势”
第二十七章中国“尊无二上”与西方早期图景
后记齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也，公胡不雪
之以政？”公曰：“善。”因发仓团，赐贫穷；论囹圄，出薄罪。处三日而民歌之曰：“公乎，公乎，胡不复遗其冠乎！”由于这是辩难文章，有无其事，已不重要，重要的是借此阐发的思想。韩非眼中的管仲，会以桓公遗冠而行宽政，但在韩非看来，这虽然在小人中洗刷了耻辱，却在君子中滋生了耻辱。尤其是打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，是赏无功；审查狱中囚犯而放出罪轻的人，是不诛过。“夫赏无功则民偷幸而望于上，不诛过则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？”这就是韩非的观点。
（9）齐桓公成霸业，是君之力，还是臣之力？韩非引出此一话头，很有意味：晋平公问叔向曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也，君之力也？”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也。臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。亦君之力也，臣何力之有？”
在这一段中，有意思的是叔向与师旷对管仲等人的不同比喻。在叔向看来，管仲善于裁剪，宾胥无善于缝纫，而隰朋善于装饰衣边。齐桓公呢，等衣服做好了，拿起来穿就是了。因之认为齐桓公九合诸侯，一匡天下，是臣之力。而师旷则认为，君主好比土地，臣子好比草木，只有土壤肥美，草木才能茂盛。所以，认为此乃君之力。
韩非以“或曰”，通过引述史典与事典，阐发了自己的观点，认为叔向和师旷皆一偏之辞，之所以成就霸业，“必君臣俱有力焉”。
此论对于一向偏激的韩非而言，则是公允持平之论。但一般而言，均认为桓公九合诸侯，一匡天下，一如司马迁所说，乃“管仲之谋也”。事实上，韩非也不止一次地认为：“桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。”在韩非看来，用人固然重要，但关键是要有法术赏罚，对此，他申述了法术的功效并做了一个著名的比喻：“治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言。”
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