神秘的龙，给我们留下了无穷的疑问与思考。在十二生肖中，龙是唯一带有神性的动物。龙是什么？本书从神秘的图腾、历史的脚印、虚构的生肖、民间的崇拜、权力的象征、文化的代表以及无尽的疑问等多个角度对这个问题进行了追究与探讨，阐释龙对中国古代的宗教信仰、哲学、政治、经济、文学、艺术、社会和民俗等方面的深远影响。本书对龙是什么这个问题从多个角度进行深入浅出的阐释，对中华文化的发展具有深刻的启示意义。
作者简介：
公隋，资深图书策划人。
曾编著：
《哈佛人生课》
《圆与通：做事知方圆做人要通达》
《沉思录——告诉你的88条人生智慧》
目录：
第一章神秘的图腾
一、龙之源
二、古老的龙姓
三、神龙的真相
四、宗教中的龙
五、“龙文化”的摇篮—辽河流域
六、“四灵之首”—龙王
七、龙马河图
八、以龙喻人
第二章历史的脚印
一、上古的原始雏形
二、龙纹的形成与完善
三、逐渐成熟的艺术
四、高度神化的皇权
第三章虚构的生肖第一章神秘的图腾
一、龙之源
二、古老的龙姓
三、神龙的真相
四、宗教中的龙
五、“龙文化”的摇篮—辽河流域
六、“四灵之首”—龙王
七、龙马河图
八、以龙喻人
第二章历史的脚印
一、上古的原始雏形
二、龙纹的形成与完善
三、逐渐成熟的艺术
四、高度神化的皇权
第三章虚构的生肖
一、龙生肖的由来
二、十二种属龙人
三、属龙人的流年运势
四、龙与其他生肖
第四章民间的崇拜
一、关于龙的民间风俗
二、生活处处皆有龙
三、美丽的传说
第五章权力的象征
一、龙袍—帝王的制服
二、龙纹与蟒纹
三、龙椅与御玺
四、朝殿中的龙
五、帝王生活中的龙
六、有“龙”字的年号
七、天赐“龙颜”的君王
八、龙与帝王的权威
第六章文化的代表
一、早期的龙文化
二、中华第一龙
三、龙故事集—《山海经》
四、龙诗、龙赋和龙小说
五、画龙与“点睛”
六、关于“龙”的成语和俗语
七、神秘的“龙脉”
第七章无尽的疑问
一、为什么龙是中华民族的象征？
二、鳄鱼是龙的原型吗？
三、中国龙与外国龙一样吗？
四、恐龙是不是传说中的龙？
五、为什么五爪龙只有帝王才能用？
六、“双龙戏珠”戏的是夜明珠吗？
七、貔貅是龙的儿子吗？
八、龙和凤是一对吗？
九、只有中国人是龙的传人吗？
十、龙的形象起源于何时？
十一、“龙骨”是龙的骨吗？
十二、龙与鲤鱼、龙与马是什么关系？
十三、中国传说的龙有几种？
结语
龙，不仅仅是传说
龙腾世界，东方的崛起
——读《龙年说龙》
文\刘延姣
近年来，中国的经济腾飞令世人瞩目，成了第三世界的骄傲，也令“老外”刮目相看，作为“世界四大文明古国”之一的中国，中华文化曾对世界文明做出了巨大贡献。在悠久中华文化中，尤其是龙文化，作为中华民族的一份璀璨遗产，龙有着极高的地位。在7000多年前的新石器时代先民们就有了对原始龙的图腾崇拜。几千年来，龙已渗入中国社会的各个方面，成为民族的一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。“龙的传人”这个称谓，它传承着中华民族的精神，寄托着炎黄子孙的文化情感。将每一个炎黄子孙紧紧的联系在一起。
近日，由北京博士德文化发展公司和新世界出版社联手打造的《龙年说龙》，从龙的起源、龙的形象、史书记载、传说故事、诗词艺术等方面，多角度、全方位生动诠释了龙腾世界，东方的崛起
——读《龙年说龙》
文\刘延姣
近年来，中国的经济腾飞令世人瞩目，成了第三世界的骄傲，也令“老外”刮目相看，作为“世界四大文明古国”之一的中国，中华文化曾对世界文明做出了巨大贡献。在悠久中华文化中，尤其是龙文化，作为中华民族的一份璀璨遗产，龙有着极高的地位。在7000多年前的新石器时代先民们就有了对原始龙的图腾崇拜。几千年来，龙已渗入中国社会的各个方面，成为民族的一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。“龙的传人”这个称谓，它传承着中华民族的精神，寄托着炎黄子孙的文化情感。将每一个炎黄子孙紧紧的联系在一起。
近日，由北京博士德文化发展公司和新世界出版社联手打造的《龙年说龙》，从龙的起源、龙的形象、史书记载、传说故事、诗词艺术等方面，多角度、全方位生动诠释了不仅仅说龙也说龙的传人，龙的精神，本书全面揭示中华龙文化的丰富、精彩和博大。书中简明的文字、科学的编写体例和富有文化底蕴的版式设计，多种要素有机结合为读者打造出一个极具轻松、艺术美感的阅读空间，是了解中华龙文化的大百科全书。
最可爱的中国龙：正义的化身
龙，人们赋予它善良的一面，也有凶残的一面，在《简明不列颠百科全书》中说：“总的说来，龙的邪恶的名声更大，在欧洲它的这种恶名也十分长久。”与外国龙相比，中华龙大多数还是善良的，在《龙年说龙》中，二月二，龙抬头。“龙抬头”来自一个很凄美的传说，里面的小白龙，曾因行雨救民，得罪了玉帝，被贬到凡间受罪，变成一匹白马，驮着唐僧上西天取经，经历了重重磨难，终得正果。但又因武则天篡位，玉帝大怒，命太白金星传谕四海龙王，三年不准向人间降雨。这下可苦了老百姓，连年大旱，禾苗枯焦，大地龟裂，处处冒白烟。天上的小白龙看在眼里，急在心里，它不顾玉帝的圣旨，兴风积云，刹那间下了一场倾盆大雨，解除了旱情……可见中华龙自有中华特色，是农业中国的土特产，不像“洋龙”那样是负有恶名的魔鬼，这也是中华龙的最可爱之处。
美丽的传说
在龙的传说中，龙能兴云致雨，也能变化多端，变美女，变帅哥，也能变动物，如《西游记》里的白龙马，龙变马的一幕：观音菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫“变！”那龙随即变做一匹白马。很简单，不需要多大的工夫，就能变化。而“鲤鱼跃龙门”的成功，却是很煞费苦心的事，不管是现实，还是神话中，“鲤鱼跃龙门”却时时激励着古人悬梁刺骨、十载寒窗勤学苦读。
仔细读完此书，对于龙，这个神圣的不能再神圣的神物，有一种发自内心的崇拜，会因自己是龙的传人而骄傲，会因自己是中国人而骄傲，也会因中国的腾飞而骄傲，更会因无处不在的龙魂而骄傲！
1.以龙喻人
汉高祖将自己身世与龙相联系，很快被后人效仿。《史记》中记载，刘邦曾将魏王豹之妃薄姬纳入后宫，然而“岁余不得幸”。一次，刘邦偶然听到他宠幸的两位美人笑谈少时曾与薄姬相约的往事，“汉王心惨然，怜薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾梦苍龙居吾腹。’高帝曰：‘此贵征也，吾为汝遂成之。’一幸生男，是为代王。其后薄姬希见高祖。”薄姬夜梦有“苍龙居吾腹”与当年刘媪梦中有“交龙于其上”是何其相似，这显然是这位备受冷落的妃子乞获宠幸的杜撰。也许正是这句话使刘邦想起了自己的坎坷经历，从而打动了他那颗冷酷的心，终于给了薄姬一次生子的机会。高祖死后，吕后专权。凡曾受高祖宠幸的妃子多惨遭毒手，唯薄姬因“希见高祖”而幸免于难。在翻天覆地的惨烈政治斗争中，大臣们终因薄姬仁善，迎代王为孝文皇帝。由此可见，代王刘恒是在饱受危难之余侥幸登基的，他的即位与当初其母言龙居于腹之事实在毫不相干。但是以龙喻人，在科学水平尚不发达的古代，确实可以提高此人在他们心目中的地位。
2．“玉猪龙”
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这也可以从“家”的甲骨文字形中窥知一二：为什么在六畜之中，只用房屋下面有猪来表示家呢？因为猪的数量大，繁殖能力强，代表着古人的财富和祈求，这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。从形态上看，“C”形玉猪龙似动物胚胎，也属生殖崇拜和图腾崇拜的范畴。
3.唐代的龙纹形象
唐代是封建社会的鼎盛时期，此时的龙纹装饰，又有了新的形象，充满艺术性。整体的龙纹艺术，也体现了唐代以肥为美的审美观。在铜镜、银器、玉器等工艺品中，我们可以归纳出此时龙纹的特征：身躯是胖美健壮的蛇体；身上以斜方格组成网状纹鳞片，代替了鱼鳞片纹；前腿与身关节处长出细长翼；整条龙的背脊带鳍；龙尾像蛇尾；龙爪从过去的兽爪变为鸟形爪，爪甲绘成略弯的三角形，显得锋利有力；龙首的双角多分叉，口角比前期明显加深，所以上颚较长，特别是上唇，长而往上翘起；眼睛从过去的圆眼、三角眼变为凤眼。此时龙纹的装饰极为普遍，有立体的，有平面的。而这一时期平面的龙纹也多种多样，有刻花、划花、印花、贴花和彩绘等。
4.二月二，龙抬头
民间有这样一首诗：“二月二，春正晓，掌腰相劝吃花糕。支持柴米凭身健，莫惜终年筋骨劳。”
二月二日，是民间信奉的“龙头节”，又称“春龙节”。民谣说“二月二龙抬头”，因为农历二月初二已到惊蛰节气，据说经过冬眠的龙，到了这一天被轰隆隆的雷声惊醒，抬头升天。
实际上，据科学家考证，民俗所谓“龙抬头”，与古天文学有关。我国古代以二十八宿星名来表示日月星辰在天空的位置和判断季节的变化，其中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成为一个完整的龙形星座（被称为东方苍龙），且有宿处于室女座，有二星正好像龙的角一样。每当农历二月春分以后，黄昏时此二星就从东方地平线上出现。这时，整个“天龙”的身子尚隐没在地平线以下，故形象地称为“龙抬头”。
5.龙被古人奉为吉祥之物
龙的形象是古人为了寄托美好愿望而创造的。古人把龙、凤、麟、龟称为四灵，其中龙的造型尤为优美矫健，昂扬奋发，刚柔相济。
在历史的长河中，中国龙闪耀着独特的艺术光彩。早在商殷时代，铜器和骨刻上就有龙形图案。到了周代，铜器上的龙纹渐趋完整。灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但舞龙的习俗，应该是承继殷周“祭天”的遗风。龙在历史文献中出现的时间很早，“耍龙灯”包含着祈求风调雨顺、国泰民安之意，即所谓“祈年”。古人限于他们的认识水平，认为龙是海洋的主宰，而海洋主水，龙也就自然地成了农作物的司雨之神。民以食为天，谷物是维持生命的根本，这样龙也就间接地操纵了人类的生命。按照这样的推论，龙的神圣性和重要性其实超过了人类自己的祖先。因此，龙被古人奉为吉祥之物出现在各种庆典祭祀中，也就不足为奇了。
6.壮族祭龙
在壮语中，祭龙叫“合处”，祭龙节是壮族隆重、盛大的传统节日。每年农历二月的第一个龙日，或农历三月的第一个龙日，壮族村寨一般都以一村一寨单独举行的方式进行祭龙活动。节日前，村里德高望重的老人召集各家各户相商，筹措经费，有的村寨则按户数人头摊派，由各户轮流主持，主持者称为“龙头”。节日当天，主持人带领一些身强力壮的人在寨子边的榕树下杀猪杀鸡，准备祭奠物品。传说，辰龙变为树就是榕树。祭“龙树”，多数也就是祭榕树。没有榕树的村寨，还可以选黑皮树、麻栗树、榔树做“龙树”。但这些树必须长在村边寨头，而且要枝叶繁茂、高大挺拔、生机勃勃。由于龙树是神圣的象征，因此平时不准牛马猪狗靠近，更不准孩童攀爬玩耍。祭奠龙的祭词各村各寨均有不同，长短不一，念唱有别，不过主旨不外乎乞求上苍保佑，普降甘霖，使五谷丰登，六畜兴旺，户户平安等。
7.“黄袍”与皇帝
但是为什么“黄袍”就代表着皇帝呢？根据中国的阴阳五行学说，世界上所有的事物都是由金、木、水、火、土五种元素构成，这五种元素相生相克，白色代表金，青（绿）色代表木，黑色代表水，红色代表火，而黄色则代表土。中国社会发展到汉以后，黄色开始被所有人接受，并被认为是最尊贵的颜色。唐以后，服饰制度规定只准皇室穿黄色的服饰，其他人一概不允许。从唐代开始一直到中国封建社会的最后一个朝代—清朝，黄色一直都是帝王专用的颜色，是尊贵和权力的象征。到了清朝，统治者延续了中国几千年的封建传统，清朝皇帝的龙袍样式是圆领、右衽、箭袖，颜色以明黄为主，也可以用金黄或杏黄色进行辅助，袍子的上面绣五爪金龙和五色祥云，在祥云中间还分布着“十二章”图纹。
8.龙纹服饰与皇帝
雄壮、威武龙纹最宜作为帝王的服饰。统治者对龙纹的垄断在这上面的体现最为突出。龙纹是在商代才真正形成的，龙纹用于服饰也应当在商代。如果结合考古、文物和文献资料来看可以发现，十二章纹形成的时代很可能在周代，与此同时还产生了与之相关的制度。到了东汉，国家对龙纹的使用作了很多限制，九卿以下官员在祀典中已无使用龙纹的资格。到了唐代，司礼少常伯孙茂道认为，祭祀中穿着龙纹服饰的权利应当仅属于皇帝，这一提议很可能代表了皇帝本人的意见，但受到了很多大臣的反对，因而没能成功。不过此事对后世产生了很大的影响，统治者想要垄断龙纹的声音不绝于耳。在元代，封建统治者急于把龙纹的使用权抓在自己手里，他们认为，垄断龙纹就可以提高自己的身价。如元世祖忽必烈明文规定市街商店不得织造或贩卖日月龙凤纹的缎匹。不过，元代的帝王们对五爪龙纹的控制相当严格。《元史》中明文规定包括蒙古人在内，职官、命妇的服饰、器皿、车舆皆不得使用龙凤纹，帐幕不得使用赭黄龙凤纹。当然，这里的龙纹指“五爪二角者”。违犯有关规定，处罚相当严厉。
9.原始龙是水物的观念
在夏朝，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾，仍企望人类像龙鱼那样在水中生活。夏人祖先名鲧，正是鱼的名称，《说文》：“鲧，鱼也。”古代还传说夏人始祖大禹治水，到黄河边上，“见白面长人鱼身出”，自称“河精”，授禹《河图》。此“河精”即为半坡人龙鱼状。这些都反映了原始的龙原是一种身长如蛇的鱼类动物。战国时代，人们把龙当作“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说原始龙是水物的观念是始终不变的。因此，不管龙的形象如何演变，人们始终把龙看作是鳞虫之长，龙身有鳞，龙背有鱼鳍的特征始终没有泯灭；而龙王自古是诸水的主宰，行雨也是龙的主要职能。
10.龙和凤是一对吗？
在中国传统文化中，龙与凤有一个象征上的变化，即随着龙凤文化的不断丰富升华，龙就用来象征帝王君主，凤则用以象征皇后嫔妃。再后来发展到用龙比拟雄性，用凤表示雌性。如龙凤呈祥就是用图案来表示两性的结合，实际上也显示了崇拜龙的氏族与崇拜凤的氏族这两个通婚氏族在图腾名称上的痕迹。
龙凤形象也随着时间的流逝而有所变化：商周时期，凤鸟是猛禽的形象；战国时期，形象变得活泼秀丽，轻巧浪漫，回环舒展；汉代龙凤形象则表现出更为浓烈的喜庆氛围；南北朝时期，龙凤形象变得修长洒脱，气韵生动；唐宋年间，龙凤形象趋向荣华富贵、富丽堂皇、工整严谨；明清时期，龙凤形象繁缛细腻，精益求精，美不胜收，但活力却明显消退了。
但是，貌似一对的龙与凤却又有各自的配偶。人们常说的凤凰，其实是两只神鸟。凤和凰在神话中原本是两种不同的神鸟，后世通常将凤和凰解释成雌雄不同的同一种鸟，即雄为凤，雌为凰。只是凤凰以其羽毛之美、声音之婉转，显得更贴近女性的气质，所以人们往往将其笼统作为女性的代表，而抹杀了它的雄性。
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