本书选录了儒家名典“四书”、启发中国文化的《易经》和《道德经》，还有《孙子兵法》、《六祖坛经》等经典名作，同时还包括广为流传而又具有教育意义的蒙书《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《弟子规》等内容。书同时参考各家集注，力求准确、流畅地翻译原典，真实地体现经典精神，以求共同参详。
作者简介：
《线装经典》编委会由几十位出版社资深编辑及策划人组成，是一支庞大而经验丰富的团队。他们在出版行业都有成功的策划经验和扎实的编辑功底，对市场中的图书有很强的把控能力，曾多次成功推出了多套市场销售极佳的丛书，在业界赢得了很好的口碑。
目录：
◎易经七
《易经》本是卜筮用书，后与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》合称“五经”，成为国学经部的重要典籍之一。“易道之广，无所不包”，它对后世各个层面的文化都有影响，奠定了中国传统思维模式的基础，可以说是中华文化的源流所在。
◎大学四三
《大学》原是《礼记》中的一篇，宋代时独立成书，是重要的儒家国学经典。文章开篇明义，提出“三纲八目”，讨论了古代教育的基本理论，对个人学习、提高修养具有指导性的意义。全书思想深刻，思路明晰，是“四书”学习的入门之作。
◎中庸五一
《中庸》也是宋人分离《礼记》中的一篇成书的。书中主要阐发了孔子的“中庸”思想，论述了提升人性道德修养的理论方法。它与《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”，是历朝历代选官的考试用书，也是国学的重要组成部分。
◎道德经六七
《道德经》又称《老子》，是“道家最精要的书”。它集中体现了老子的哲学思想，其中的辩证法和“无为而治”的思想，既为后世君主提供了一种治国方案，又与儒、释思想一起构架了传统士大夫的主体心理，是与《论语》并立的一部国学典籍。
◎六祖坛经九三◎易经七
《易经》本是卜筮用书，后与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》合称“五经”，成为国学经部的重要典籍之一。“易道之广，无所不包”，它对后世各个层面的文化都有影响，奠定了中国传统思维模式的基础，可以说是中华文化的源流所在。
◎大学四三
《大学》原是《礼记》中的一篇，宋代时独立成书，是重要的儒家国学经典。文章开篇明义，提出“三纲八目”，讨论了古代教育的基本理论，对个人学习、提高修养具有指导性的意义。全书思想深刻，思路明晰，是“四书”学习的入门之作。
◎中庸五一
《中庸》也是宋人分离《礼记》中的一篇成书的。书中主要阐发了孔子的“中庸”思想，论述了提升人性道德修养的理论方法。它与《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”，是历朝历代选官的考试用书，也是国学的重要组成部分。
◎道德经六七
《道德经》又称《老子》，是“道家最精要的书”。它集中体现了老子的哲学思想，其中的辩证法和“无为而治”的思想，既为后世君主提供了一种治国方案，又与儒、释思想一起构架了传统士大夫的主体心理，是与《论语》并立的一部国学典籍。
◎六祖坛经九三
《六祖坛经》是禅宗的主要经典之一，也是中国人撰写的佛教典籍中唯一称“经”的佛教著作。书中强调人人都有佛性，只要回归本心，“见性”就可“成佛”，从中清晰可见儒道思想的影响，是佛教中国化的标志性著作。
◎论语一四一
《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文。其内容涉及政治、教育、礼乐、处世等等，是儒家文化基础之所在。它不仅对中国文化的发展产生深远影响，在东亚乃至欧洲也有重大影响，是中外人士研究、认识中国文化的必读之作。
◎三字经二三三
《三字经》被称为“蒙书之冠”，是国学中的重要典籍。全文三字成句，句句押韵，朗朗上口，并包含生活常识、传统道德、历史知识等内容。它用极其简洁朴实的语言传播了中华五千年的文化精华，非常容易理解掌握，是我国古代儿童首选的启蒙读物。
◎百家姓二五三
《百家姓》是国学三大蒙书之一。书中将常见的姓氏编成四字韵文，虽无文理，但通顺流畅，方便背诵，能帮助幼童快速认字，因此流传十分广泛。现在多作为国人寻根溯源、追踪家族出处的依据而广受欢迎。
◎千字文三○七
《千字文》与《三字经》、《百家姓》统称为“三百千”，是中国古代私塾教育的三大启蒙经典。《千字文》全文涉及自然、社会、历史、伦理等多方面知识，四言押韵，行文流畅，颇有气势。它是中国古代童蒙书中承上启下的一部作品，影响极为深远，现已被翻译成多国文字流传海外。
◎弟子规三一七
《弟子规》成书于清朝，传诵之广不亚于《三字经》，也是国学中一部重要的蒙书。它以《论语?学而》中的名句开篇，并以之为纲提出教育理念，其核心思想是儒家的“孝悌仁爱”。行文三字一句、两句成韵，浅显易懂，对清代以后的家庭教育具有重大的影响。
◎孟子三二七
《孟子》是战国时期孟轲的讲学语录。它继承了《论语》的仁政思想，强调“民心”的重大作用，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的千古名理。全书思想深邃，发人深省，且行文气势磅礴、词锋犀利，是中华无数国学典籍中独具风采的一部作品。
◎孙子兵法三八一
《孙子兵法》是我国古代兵书的奠基之作。全书十三篇，内容博大精深，逻辑缜密严谨，对古今中外军事家及其军事活动有着重大的指导意义。不仅如此，它还渗入现代人的政治、文化、生活以及商业竞争中，成为人们的成功指南，是部极具现实意义的国学宝典。《论语心得》、《易中天品三国》畅销全国，于丹、易中天成为文化明星；各地兴办读经学校，提议立儒教为国教……从20世纪90年代起，国学热潮汹涌袭来。对此现象，人们或赞或讽，褒贬不一。其实无论持何种态度，都需要我们先了解国学，先知然后才能言。
国学又被称为“中国学”、“汉学”、“国故”、“国故学”，是“西学东渐”之后，针对西方文化在中国的传播而提出的名词。晚清国粹派如辜鸿铭、章太炎等，也都曾发表文章，结成社团，倡导国学。
在对国学定义时，章太炎认为“国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇”；胡适等人则把它看成是一部中华文化史，包罗万象；辜鸿铭则强调一切“中国学”，为了捍卫中华传统，其本人坚守了让很多人都难以想象的奇怪遗风。
时至今日，学术界及社会上对国学的概念、范围也各有看法，争议不断。一般分为狭义、广义两种概念，前者是指儒家学术文化及诸子百家，后者则扩大到中国一切传统历史文化。
中华文化悠悠五千年，深邃且广大，有“四书”、“五经”、周易、老庄，有史记、汉书、唐诗宋词，还有元曲杂剧、红楼、水浒……各类经典著作数不胜数。而这些并不 《论语心得》、《易中天品三国》畅销全国，于丹、易中天成为文化明星；各地兴办读经学校，提议立儒教为国教……从20世纪90年代起，国学热潮汹涌袭来。对此现象，人们或赞或讽，褒贬不一。其实无论持何种态度，都需要我们先了解国学，先知然后才能言。
国学又被称为“中国学”、“汉学”、“国故”、“国故学”，是“西学东渐”之后，针对西方文化在中国的传播而提出的名词。晚清国粹派如辜鸿铭、章太炎等，也都曾发表文章，结成社团，倡导国学。
在对国学定义时，章太炎认为“国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇”；胡适等人则把它看成是一部中华文化史，包罗万象；辜鸿铭则强调一切“中国学”，为了捍卫中华传统，其本人坚守了让很多人都难以想象的奇怪遗风。
时至今日，学术界及社会上对国学的概念、范围也各有看法，争议不断。一般分为狭义、广义两种概念，前者是指儒家学术文化及诸子百家，后者则扩大到中国一切传统历史文化。
中华文化悠悠五千年，深邃且广大，有“四书”、“五经”、周易、老庄，有史记、汉书、唐诗宋词，还有元曲杂剧、红楼、水浒……各类经典著作数不胜数。而这些并不是最重要的，整个中华文化最重要的，是贯穿于内的传统精神！
这种深厚的精神内蕴，历经千年风霜的磨砺，不仅见证过民族的鼎盛，也经受过民族的苦难。千百年来的风雨同舟，使得中华民族的精神意志、道德理想、价值伦常、行为举止、风格气质都独具魅力，并深深植根于每个炎黄子孙骨髓之中。
国学精神高扬，文明自然灿烂辉煌；国学精神衰萎，文明就会凋谢飘零。
清末民初，为了打破牢笼，五四运动高举民主、科学的旗帜，彻底批判传统文化，主张不看线装书、抛弃旧经典、废除汉字；后来，西化日深，我们用西方的学科分类取代了对国学的兼修并学，对科技的过分重视则割断了中国传统的文化理念；至今，我们有的人仍热衷于西方节日、洋式快餐，使用西方技术，目之所及尽属舶来文化。
长期如此，西学兴盛、国学式微，社会中充斥着科技理性膨胀、人生价值迷茫、道德意识浅薄及人与自然相互冲突等各种各样的问题，这些都亟待解决。
这些问题的解决实际上都可以在国学中找到启示：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，国学教我们上下和谐；“人不独亲其亲，不独子其子”、“仁者爱人”、“普度众生”，国学教我们平等博爱；“己所不欲，勿施于人”，国学教我们体谅尊重；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，国学教我们坚守正义；“道法自然”、“天人合一”，国学教我们尊重自然……众多典籍之中，开卷有益之处历历可数。
不仅如此，振兴国学还能增进民族认同感、自豪感，增强民族凝聚力，是中华民族屹立于世界东方的重要保证。纵观历史，我们为中华兴衰而同乐同苦；阅读文化典籍，遥想先贤先哲，我们因同为龙的子孙而自豪。共同的文化在血管中激荡，相同的心脏共振同鸣，国学在中华儿女的心灵之间搭起了座座桥梁，激励每个人为中华之崛起而拼搏。
如果淡化了这些特性，中华民族就是一个缺乏凝聚力的民族，又如何谈及自立自强。著名国学大师南怀瑾曾说过：“一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了！”
振兴国学，已成必行之势。但是振兴国学不能简单地一味继承，而是应该详加分析，从而借鉴历史得失、传承精要文化、领悟古老智慧。因此，我们在学习国学时应效仿诸国学大师“融会中外，博通古今”的精神，不仅学习古籍中可为今用的仁爱精神、群体观念、豁达心理等，还要兼容并蓄，审慎地引进和吸收西方文化的精髓。同时，切忌不假思索，一味跟从国学热潮，要慎重选择、阅读适合当今社会及自身需要的重要典籍。
本书选录了儒家名典“四书”、启发中国文化的《易经》和《道德经》，还有《孙子兵法》、《六祖坛经》等经典名作，同时还包括广为流传而又具有教育意义的蒙书《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《弟子规》等内容。书同时参考各家集注，力求准确、流畅地翻译原典，真实地体现经典精神，以求共同参详。
希望读者可以从本书中领悟国学精髓，借鉴贤哲智慧，知晓学而后需时习之，明白有所为有所不为，懂得知己知彼，学会尊重自然，注重和谐发展，如此也算是本书为国学之振兴尽了绵薄之力。履卦第十【本经】履 履虎尾，不咥人。亨。初九素履往。无咎。九二履道坦坦，幽人贞吉。六三眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。九四履虎尾，愬愬，终吉。九五夬履。贞厉。上九视履考祥，其旋元吉。【译文】履卦象征跟在老虎后面踩到它的尾巴，但猛虎不咬人，表示诸事顺利。初九，以纯朴的态度小心翼翼地行走，不会有灾祸。九二，襟怀坦荡地行走在平坦的大道上，隐士坚守正道可获吉祥。六三，眼睛失明而强行去看，足跛不便而勉强行走，踩到虎尾后而被它咬，征兆凶险。这就像刚愎自用的人称帝治国一样。九四，踩到虎尾，十分惊惧，终将获得吉祥。九五，武断果决地小心行走，结果是前途凶险。上九，回顾全卦，考察祸福，其过程是圆满而大吉的。泰卦第十一【本经】泰 小往大来。吉亨。初九拔茅茹，以其汇。征吉。九二包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。九三无平不陂，无往不复，艰贞，无咎，勿恤，其孚于食，有福。六四翩翩不富，以其邻，不戒以孚。六五帝乙归妹，以祉元吉。上六城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。【译文】泰卦象征亨通太平，阴柔者往外，阳刚者入内，表示吉祥、顺利。初九，拔起茅草时根系牵连，是由于同类汇聚相互牵动。往前进发，可获吉祥。九二，有包容污秽的胸怀、涉越大河的气概、广纳远方贤哲的德性、不结党营私，这一切都是得之于光明正大的原则。九三，没有一直是平原而不含坡坎的，没有一直前往而不返回的。只要在艰难中能坚守正道，就可免遭祸患。不用担心，能取信于人生活就会有福庆。六四，轻浮者，不再殷实富有，而近邻也受到影响，不以心存诚信来戒备自己。六五，帝乙嫁出少女，这给他带来福祉和大吉。上六，城墙倾覆进城壕里，命令是不可以动用武力，要在自己的邑中祷告天命。占卜结果是有一定困难。……
|
