本书旨在介绍中国的宗教精神生活，和源远流长的礼俗活动。中国传统的宗教精神在于敬天：佛道兴起后，有了新的信仰，道教致力于不死的探求，倾心于神仙世界。佛教则逐渐本土化，终于成为中国式的佛教，以绝对与圆融为思想的特质，高僧代有所出，宗教活动不绝。中国的礼俗则意在亲人：婚礼表示琴瑟和谐，丧、祭表示慎终追远，长幼之伦代表礼法与亲情的结合。年节与民间娱乐均含有陶情怡性、移风易俗的作用。这些都是中国文化在日常生活中最亲切自然的表现。本书的数十位作者大多受到西方现代教育熏陶，故对中国传统文化有新鲜观点，读来生动有趣，使人增长见地。
作者简介：
蓝吉富台湾南投人，1943年生。东海大学历史硕士。历任东海大学、成功大学、文化大学、辅仁大学讲师、中华佛学研究所研究员、佛光山中国佛教研究院研究部主任，并出任第一届现代佛教学会理事长。现任佛光大学人文社会学院宗教系副教授。多年致力于佛教文献的汇集与佛教史的研究，编有《世界佛学名著译丛》(1978)、《大藏经补编》(1985)、《中华佛教百科全书》(1994)、《禅宗全书》(2004)等。
刘增贵台湾大学历史系研究所博士。现任台湾中央研究院历史语言研究所研究员、台湾大学历史研究所兼任教授、台北大学历史研究所合聘教授；曾任该所人类学组主任及副所长、美国哈佛大学燕京学社访问学者、台湾成功大学历史学系讲师等。著作有《汉代婚姻制度》(1980)、《法制与礼俗》(2002)等。
杨惠南1943年生，台中清水人。曾任台湾大学哲学系教授、现代佛教学会理事长，并于东海大学、文化大学、东吴大学。华梵大学、中华佛学研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖坛经——佛学的革命》(1988)、《佛教思想发展史论》(1993)、《禅思与禅诗》(1999)等。
丁敏 1956年生，山东省济南人。政治大学中国文学研究所博士，曾任台北市立师范学院副教授，现任政治大学教授，研究范围包括佛教文学经典、中国佛教史等。著作蓝吉富 台湾南投人，1943年生。东海大学历史硕士。历任东海大学、成功大学、文化大学、辅仁大学讲师、中华佛学研究所研究员、佛光山中国佛教研究院研究部主任，并出任第一届现代佛教学会理事长。现任佛光大学人文社会学院宗教系副教授。多年致力于佛教文献的汇集与佛教史的研究，编有《世界佛学名著译丛》(1978)、《大藏经补编》(1985)、《中华佛教百科全书》(1994)、《禅宗全书》(2004)等。
刘增贵 台湾大学历史系研究所博士。现任台湾中央研究院历史语言研究所研究员、台湾大学历史研究所兼任教授、台北大学历史研究所合聘教授；曾任该所人类学组主任及副所长、美国哈佛大学燕京学社访问学者、台湾成功大学历史学系讲师等。著作有《汉代婚姻制度》(1980)、《法制与礼俗》(2002)等。杨惠南 1943年生，台中清水人。曾任台湾大学哲学系教授、现代佛教学会理事长，并于东海大学、文化大学、东吴大学。华梵大学、中华佛学研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖坛经——佛学的革命》(1988)、《佛教思想发展史论》(1993)、《禅思与禅诗》(1999)等。丁敏 1956年生，山东省济南人。政治大学中国文学研究所博士，曾任台北市立师范学院副教授，现任政治大学教授，研究范围包括佛教文学经典、中国佛教史等。著作有《佛教譬喻文学研究》(1996)。李丰楙 台湾政治大学中国文学研究所博士，中央研究院中国文哲所研究员。拥有正式的道士牌照，专门研究道教文学、道教文化、中国古典文学、中国现代文学。著有《误入与谪降：六朝隋唐道教文学论集》、《六朝隋唐仙道类小说研究》、《李丰楙道教文学系列》等。王明珂 1952年生于台湾；1992年获美国哈佛大学东亚系博士，现为台湾中央研究院历史语言研究所研究员。曾任该所人类学组主任及副所长，并曾任教于台湾大学、台湾清华大学、东吴大学。主要从事对华夏及其边缘人群的历史人类学研究。著作有《华夏边缘：历史记忆与族群认同》(1997)、《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》(2003)、《英雄祖先与弟兄民族》(2006)、《游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族》(2008)等。洪德先 1955年生于台湾，台湾师范大学历史研究所博士，现任铭传大学通识教育中心专任副教授。曾任东海大学历史系讲师、阳明大学副教授等。主要研究现代中国政治思想史及台湾开发史。著作有《台湾史地》(2002)及曾撰写《从考古材料与传统文献看早期中国与台湾的关系》(2004)、《通识教育<历史文化与社会变迁>课程理论、实践与检讨》(2003)等文章。李今芸 卢布亚那大学历史学博士。现任台湾暨南国际大学历史学系助理教授,专研欧洲十九、二十世纪经济史、中国近代经济史等。撰有《宋辽贸易研究》(1984)等文章。何湘妃 台湾清华大学历史研究所博士。现任中华大学通识教育中心讲师。学术专长有历史教学、中国文化史、台湾社会运动史等。
目录：
总序林载爵导言蓝吉富刘增贵一苇渡江·白莲东来——佛教的输入与本土化杨惠南传灯的人——历代僧侣的分类考察蓝吉富方外的世界——佛教的宗教与社会活动丁敏不死的探求——道教信仰的介绍与分析李丰楙仙道的世界——道教与中国文化李丰楙慎终追远——历代的丧礼王明珂俎豆馨香——历代的祭祀洪德先琴瑟和鸣——历代的婚礼刘增贵礼法、秩序与亲情——中国传统的长幼之伦耿立群新桃旧符——话过年李今芸闲情试说时节事——清明、端午、中秋、重阳周云锦何湘妃陶情怡性、移风易俗——传统社会的民间娱乐江淑玲
作者简介：
著名学者杨天石推荐：由于政治环境的不同，所以多年来两岸的中国历史、文化的研究学者，在历史观、方法论、话语系统上有很大的不同。一段时期里，大陆学者在中国历史、中国文化研究上有一个很突出的毛病，就是受庸俗社会学的影响太大，以至于中国历史、中国文化在许多方面因这庸俗的社会学的影响搞得面目全非。这套“文化中国”丛书有别于大陆出版的若干同类书籍。而且雅俗共赏，达到了学术上的一种高明的境界。|||林载爵：这一套“文化中国”丛书以118个题目全面性地讨论了中国历史与文化的各个层面，组合成一幅比较完整而丰富的中国文化图像。撰写者一共96位，网罗了当时年龄约30到40岁的青年学者。上世纪七十年代，这样一批受到西方式现代教育熏陶，对传统中国文化又有新见解的年轻学者已经在台湾出现，成为台湾学术界的一股新兴力量，他们对中国传统历史与文化，自然有着不同的视野与不同的解释。我们出版界感觉到有必要将他们集合起来，总体呈现一个全然有别于过去的中国文化的新观点与新解释。这些学者在三十年后的今天，几乎都位居台湾学术界与文化界的重要位置，当年所发表的论点今天仍然具有新意，可以提供读者了解中国文化的另一种视角。|||北京青年报、北京晚报、北京晨报、京华时报等报刊以及凤凰网、新浪、中国新闻社等网站相继报道。 神话是民族的梦，是一种与梦相似的象征符号，沟通意识与无意识之间的一座桥梁，它表达了每一民族隐蔽在心灵深处的理想与愿望，同时其本身也在某种程度上满足了这一理想与愿望。“长生不死”与“神仙乐园”正是古人大梦中的一场梦境，亘古以来中国人对于不死成仙的神话传说与宗教信仰，表达了这两项重要的意愿：个人的长寿永生与社会的和谐安乐。在世俗的宇宙里，长生不死与乐园情境也许是一种永远无法满足的梦，但经由神话、宗教及巫术等神秘方式，充分发挥其满足心理与社会需要的功能，这就是神仙道教在中国历史中的重要意义。
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