讲述了墨脱完整地保留了刀耕火种、狩猎生活、生殖器崇拜、人造石锅、以物易物、图腾崇拜、原始巫术等人类童年时代的诸多习俗，由清溪、急流、瀑布、跌水以及古朴的寺庙，组成了一幅险、奇、幽、秀、野于一体的人文画卷。
将上百年来关于珞渝被英国殖民者偷窥、染指，到印度独立后侵占中国珞渝领土，制造大片“争议地区”的历史娓娓道来。
介绍了英国的威尔科克斯、达尔顿、敦巴尔，法国的噶拉克，英籍奥地利人海门道夫，印度的罗伊等专家学者探究珞渝文化的一些活动，也介绍了我国研究珞渝文化的专家学者所作出的贡献，有些方面甚至走在了世界前列。
作者简介：
作者罗洪忠，1966年6月生，四川渠县人。曾在西藏军区、解放军文艺出版社工作，中国散文学会会员。多次参与全国全军重大典型报道，先后在《人民日报》《南方周末》等报刊发表文章2000余篇，20多篇稿件荣获省以上好新闻奖。主要作品有：长篇纪实散文《边陲墨脱：西藏仅存的一神秘处女地》（上海学林出版社）《賨人故里：一幅用賨人文化碎片拼成的图》（上海学林出版社），长篇纪实文学《触摸太阳的哈达》《独步深峡》等。
目录：
总序李坚尚
“孤岛”颂歌（代序）贺中
概述
第一章沧桑古道
第二章莲花圣地
第三章神山圣湖
第四章珞巴部落文化
第五章门巴民俗文化
第六章鬼灵游荡的世界
第七章两性间的话题
第八章多彩的峡谷风情
后记
总序李坚尚
难以忘怀的峡谷历史（代序）冀文正
概述总 序 李坚尚
“孤岛”颂歌（代序） 贺 中
概述
第一章 沧桑古道
第二章 莲花圣地
第三章 神山圣湖
第四章 珞巴部落文化
第五章 门巴民俗文化
第六章 鬼灵游荡的世界
第七章 两性间的话题
第八章 多彩的峡谷风情
后 记总 序 李坚尚
难以忘怀的峡谷历史（代序） 冀文正
概述
第一章 远古历史的回音
第二章 藏传佛教的传播
第三章 门巴族的迁入
第四章 英印殖民者的入侵
第五章 向峡谷深处进军
第六章 进驻墨脱宗
第七章 进军世界深峡
第八章 墨脱历史新纪元
后 记总 序 李坚尚
从一本书中游历峡谷人文史（代序） 陈立明
概述
第一章 走进“阿波尔”
第二章 解密原始人部落
第三章 亲历原始人生活
第四章 在原始丛林里寻觅
第五章 破解珞渝历史迷雾
第六章 抢救人类“童年记忆”
第七章 开采民间文化宝藏
尾 章 一部尚未完结的考察史
后 记这套丛书开创了雅鲁藏布大峡谷流域人文领域的三项第一：第一本全面展示人文历史的专著，第一本系统展示人文风情的专著，第一本真实展示人文科考成果的专著。这套丛书将成为研究雅鲁藏布大峡谷流域人文不可多得的宝贵资料，对推动雅鲁藏布大峡谷的旅游开发、景区景点保护等，将起到不可估量的作用。
——《西藏日报》
这三卷书，可以说是一部气势恢弘的珞渝人文画卷，是研究雅鲁藏布大峡谷文化的经典之作，里面丰富的史料和行云流水的文笔，打动了我。
——（西藏青年作家，《西藏生死恋》作者）羽芊
如果要了解珞巴、门巴两个民族的历史、习俗与文化，你就可以把罗洪忠先生的书拿来读一读，在娓娓道来的叙述中，你能了解这两个民族饱经沧桑的过去和现在正发生的巨变。这是迄今为止我认为最详实、最全面、最有趣味性的一本书。
——（《西藏文学》杂志副主编、鲁迅文学奖获得者）次仁罗布
这3卷书，从墨脱的人文历史、人文风情、人文地理、人文环境，包括旅游资源等，进行了详尽的介绍。
——冯治平（西藏自治区党委宣传部宣教处副处长、曾任墨脱县委宣传部部长）这套丛书开创了雅鲁藏布大峡谷流域人文领域的三项第一：第一本全面展示人文历史的专著，第一本系统展示人文风情的专著，第一本真实展示人文科考成果的专著。这套丛书将成为研究雅鲁藏布大峡谷流域人文不可多得的宝贵资料，对推动雅鲁藏布大峡谷的旅游开发、景区景点保护等，将起到不可估量的作用。
——《西藏日报》
这三卷书，可以说是一部气势恢弘的珞渝人文画卷，是研究雅鲁藏布大峡谷文化的经典之作，里面丰富的史料和行云流水的文笔，打动了我。
——（西藏青年作家，《西藏生死恋》作者）羽芊
如果要了解珞巴、门巴两个民族的历史、习俗与文化，你就可以把罗洪忠先生的书拿来读一读，在娓娓道来的叙述中，你能了解这两个民族饱经沧桑的过去和现在正发生的巨变。这是迄今为止我认为最详实、最全面、最有趣味性的一本书。
——（《西藏文学》杂志副主编、鲁迅文学奖获得者）次仁罗布
这3卷书，从墨脱的人文历史、人文风情、人文地理、人文环境，包括旅游资源等，进行了详尽的介绍。
——冯治平（西藏自治区党委宣传部宣教处副处长、曾任墨脱县委宣传部部长）
这是一套填补国内多处学术研究领域空白的学术著作，为弘扬珞渝文化做出了很大贡献，也是光大门巴族、珞巴族文化的一件大事情，他所付出的艰辛，必将随着这三部书面世而载入史册。
——次仁加布（西藏社会科学院宗教研究所所长）20世纪50年代初的一个清晨，当第一缕晨曦投射在雄伟的喜马拉雅山东南麓，居住在这块高原孤岛上的原住民——珞巴族和门巴族人，便沿袭着祖祖辈辈留下来的生存方式和生活习俗，开始了他们那亘古不变的一天的生活。
世代封闭，使珞巴族和门巴族人保留着许多人类童年时代的奇特习俗。他们信奉万物有灵，村庄分布多以血缘的氏族而聚集，居住的碉堡式竹木楼为绿树和香蕉林掩映，田间地头以及房舍中到处都供有插着一米多长的木质男性生殖器。他们喜欢用打制的石锅烧饭做菜，以鸡爪谷和玉米为主食。
这里仍保留着母系氏族外婚制的习俗，即男女到了十五六岁开始找朋友，以姑表亲男女为最好。另外这里还存有千百年来留下的传统试婚制——青年男女从求婚到结婚要经过几个月甚至几年——这期间男方可住在一块，给女方父母砍柴种地，进山狩猎，下河捕鱼，每年还得负重翻越喜马拉雅山背运物资，是男方因对方嫁女后所给的一种劳动补偿。珞巴人以善于在原始森林里狩猎而著称，他们头戴熊皮帽，肩挎竹箭筒，腰拴长刀，手挽强弓，短裤赤脚，行走如飞，一生中大半时间都在跟踪野兽。一旦有人捕获野猪、黄羊等猎物，全村人都可吃上香喷喷的肉食。
地处高山峡谷的珞巴人和门巴人都崇拜自然，对神山十分虔诚。进山狩猎前后要进行七次祭献，对山中的动物图腾，如有些部落视蛇和虎为图腾，严禁伤害。若有人被蛇咬伤，大家会主动停止劳动一天，并携酒提肉前往探视，同时禁止到有藤科植物生长的地方，禁吃藤科状的菜果和辛辣食物。
禁忌繁多的珞巴族和门巴族十分推崇巫术。无论婚丧嫁娶、造访外出、种地打猎等，都要请卜卦师。巫师在当地享有很高的威望，珞巴族著名的巫婆央乃从事巫术活动40多年，有一套拿手的杀鸡看肝卜卦的绝招，能从鸡肝的纹路上判断吉凶。巫师除为病人驱鬼治病，为死者祈祷外，还主持氏族和村寨的祭祀和神判等巫术活动。
树葬是珞巴人独有的一种丧葬方式，死者被捆成胎儿状装于藤筐中，挂在村庄周围的树杈上，上搭草棚防雨遮阳，据说这样死者可通极乐世界、早日投身。门巴人则常常对死去的亲人采取先土葬，后火
葬，再水葬的具有强烈原始宗教意味的复合葬。家人为死者祭祀三天，每个亲朋向死者送一张有22种图案的路线图，让死者选一条通往天堂的路。
封闭的墨脱县地理环境，使得这里的社会形态呈现出原始社会与奴隶社会交替时期的许多特征。从文化人类学的角度来看，珞巴族、门巴族在有形文化、语言艺术、心理现象诸多方面不同于其他民族。难怪中国民俗学会会员冀文正结合50多年对墨脱县珞巴、门巴两个部落民族的考察后，激动地告诉同行：“我从墨脱县的一些民俗现象中，看到了人类童年时代的生活，这里是人类文化学尚待开采的一块处女地。”
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