祭祀习俗
作者：刘艳霞写 整理日期：2014-08-22 21:34:04
在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中国的传统文化是中华民族人文精神的积淀，是我们的民族之根、民族之魂。中华传统文化博大精深，具有长久的生命力。时至今日，我们依然可以从中汲取智慧和精神力量。
目录：
第一章祭祀起源及要求
第一节神灵的形成
第二节祭祀的产生
第三节祭祀的仪式要求
第四节动听的语言
第五节气氛的营造
第二章祭祀目的与功能
第一节祭祀的目的
第二节祭祀的功能
第三章祭祀场所及方法
第一节祭祀的场所
第二节祭祀的方法 第一章祭祀起源及要求第一节神灵的形成第二节祭祀的产生第三节祭祀的仪式要求第四节动听的语言第五节气氛的营造 第二章祭祀目的与功能第一节祭祀的目的第二节祭祀的功能 第三章祭祀场所及方法第一节祭祀的场所第二节祭祀的方法 第四章种类繁多的祭祀供品第一节以食物献祭第二节以饮品献祭第三节其他献祭物品第四节特殊祭品 第五章各式各样的祭祀对象第一节对神仙圣人的祭祀第二节对自然界的祭祀第三节对天空神灵的祭祀第四节对祖先的祭祀 第六章人神共娱的祭祀舞蹈第一节傩舞第二节萨满舞第三节东巴舞第四节目瑙舞第五节剽牛舞第六节龙舞……第七章古代祭天大典第八章传统的岁时祭祀第九章庙会祭祀及傩祭第十章少数民族的祭祀第十一章当代祭祀写真 《礼记·中庸》称：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”所谓昭、穆，是指宗庙中的排列次序，古人认为自始祖以后，父称为昭，子称为穆。即始祖之庙居于正中，始祖以下，第一世居左，朝南，称昭；第二世居右，朝北，称穆。以下凡三世、五世、七世等奇数后代皆为昭，而四世、六世、八世等偶数后代则皆为穆。以此类推，使得祖宗与子孙后代亲疏长幼关系的排列顺序变得井井有条，丝毫不乱。有的学者认为，神主之所以按左昭右穆的顺序排列，可能是因为南向的一列正面朝阳而明亮，故称“昭”，昭有明义；北向的一列正面背光而冥昧，故称“穆”，穆有冥义。在这里，昭穆仅仅是左右的代称而已。宗庙不仅成为人们对祖宗表达敬意的地方，而且还以一定的数量关系象征特定的等级关系。《礼记·王制》载：天子有七所宗庙，其中昭庙三所，穆庙三所，加上太祖之庙共有七庙。诸侯有五所宗庙，其中昭庙两所，穆庙两所，加上太祖之庙共五庙。大夫有三所宗庙，其中昭庙一所，穆庙一所，加上太祖之庙共三庙。士只有一庙。庶人无庙，在寝处祭祀。汉代尤其是唐宋以来，大家族或宗族的祖庙开始称为宗祠或祠堂。明清时期，凡是聚族而居的家族都有数量不等、大小不一的祠堂作为家族的象征和中心。通常是小家族建立祠堂一所，而大家族则在聚居之地建立多所祠堂，分别有总祠、支祠两种形式。由于祠堂被族人看做是一个家族已逝祖先神灵的聚集之地，故祠堂里供设着全部或部分家族祖先的神主牌位。通常大殿正中坐北朝南设一正龛，左右两边相对各设一配龛，祠堂规制巨大的则将配龛设到左右厢房的配殿中。与祠堂一样具有普遍性的庙宇是土地庙和山神庙。由于土地神被看做是特定地方的保护神，故汉族地区几乎每个村庄都建有土地庙。土地庙大多比较简陋，多是石头砌成的，高不逾丈，里面有土地公公或其配偶的神像，大一点的庙里，还有手持勾魂牌和锁链的鬼卒。……
|
闂備礁鍚嬮惇褰掑磿閹绘帪鑰块柣妤€鐗忛埢鏇㈡煥閺冨洦纭堕柣鐔哥箞閺屻倝鎼归銏喊缂備焦顨呴幊蹇撫缚椤忓牆妫橀柕鍫濇川椤︻噣鏌ｉ悩鍙夋悙闁搞垹寮剁粋宥夊即閻旇 鏀抽梺鏂ユ櫅閸燁偊藟閸ヮ剚鐓欓悹鍥皺缁犳壆鎲搁弶鎸庡暈缂佸顦遍埀顒婄秵閸欏骸岣块垾瓒佺懓饪伴崘顏嗕紘濠电儑缍嗛崳锝夊箚瀹ュ鏅搁柨鐕傛嫹
闂備胶枪缁绘鈻嶉弴銏犳瀬闁绘劕鎼粈鍌涖亜閹达絾纭堕柤绋跨秺閺屾稑鈻庤箛鏇燁唸闂侀€炲苯澧紒顔肩焸瀹曟椽宕卞☉娆屾寖濡炪値鍋掗崢鍏兼叏濞戞娑㈡晲閸℃瑦鍠涢梺閫炲苯澧鹃柟鍑ゆ嫹,濠电偞鍨跺Λ鎴犵不閹存繍鍤曢柛婵勫劙閻掑﹪鏌涢埄鍐噮闁肩ǹ鐖奸弻鐔碱敊閸濆嫬顬堥梺鎼炲妼鐎涒晝绮嬪澶樻晝闁挎繂妫欑€氳櫕绻涢幋鐐搭棖閻犳劗鍠栭崺鈧い鎺戯攻鐎氾拷
闂備礁鍚嬮惇褰掑磿閹殿喚绠旈柛娑卞枟婵粓鏌﹀Ο渚Ц缂佹柨澧界槐鎾诲磼濡や焦鐝旈柣搴＄仛閿曘垹顕ｉ崹顐㈢窞濠电姴瀚～姘舵⒑濞茶鏋欑紒韬插€楀Σ鎰攽鐎ｎ亣袝闁诲繒鍋涙晶鑺ョ珶婢舵劖鐓欐繛鍫濈仢娴滅偤鏌ｉ弽銊х煉鐎规洘顨婇幖褰掝敃閿濆棙鐣奸梻浣瑰缁嬫垿鎳熼姣椽寮介妸銉х獮閻庡箍鍎扮拋鏌ュ磻閹炬枼鍫柛鐘靛鐢€崇暦閵忊懇鍋撻敐搴濈敖婵″弶娲熼弻锝夘敊閺勫浚鍞归梺閫炲苯澧紒璇插€搁悾鐢稿幢濞戞ḿ鐓戝銈嗙墬鑿ら柛瀣崌閺佹捇鏁撻敓锟�
|
