本书主要从民间叙事研究、民间信仰研究、学术反思、会议传真、域外经验等方面来探讨中国民俗学学术研究和学科建设等学术问题，及时反映中国民俗学的研究现状、前景、问题以及海外学者的研究情况等。
作者简介：
朝戈金，男，蒙古族，中国社会科学院民族文学研究所所长、研究员、口头传统研究中心主任，中国社会科学院研究生院少数民族文学系主任、教授、博士生导师。
目录：
《中国民俗学》缘起（朝戈金）
我国非物质文化遗产保护的若干问题（刘魁立）
民间传说演变的动力学机制（陈泳超）
——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”文化圈内传说为中心
解析蒙古史诗传统的五个维度：诗章／典型场景／诗行／程式／语域（朝戈金约翰?弗里）
史诗的文本形态与异文研究的问题取向：以“勒俄”的语义学解诂为主线（巴莫曲布嫫）
圣母故事的经验化讲述（施爱东）
——粤西冼夫人信仰的书写传统与口头传统
“传承”中的满族说部（高荷红）
Religion与宗教：分析范畴与本土概念（彭牧）
浙江温州拜经仪式的时间制度（郑筱筠）
华夏衣符：明代朝鲜使臣眼中的妈祖信仰（陈进国）
——以《燕行录》为中心
龙牌会：一个乡村民间信仰组织的当代变迁史（叶涛）
民俗学的笛卡尔沉思（上）（吕微）《中国民俗学》缘起（朝戈金）
我国非物质文化遗产保护的若干问题（刘魁立）
民间传说演变的动力学机制（陈泳超）
——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”文化圈内传说为中心
解析蒙古史诗传统的五个维度：诗章／典型场景／诗行／程式／语域（朝戈金约翰?弗里）
史诗的文本形态与异文研究的问题取向：以“勒俄”的语义学解诂为主线（巴莫曲布嫫）
圣母故事的经验化讲述（施爱东）
——粤西冼夫人信仰的书写传统与口头传统
“传承”中的满族说部（高荷红）
Religion与宗教：分析范畴与本土概念（彭 牧）
浙江温州拜经仪式的时间制度（郑筱筠）
华夏衣符：明代朝鲜使臣眼中的妈祖信仰（陈进国）
——以《燕行录》为中心
龙牌会：一个乡村民间信仰组织的当代变迁史（叶 涛）
民俗学的笛卡尔沉思（上）（吕 微）
——高丙中《民俗文化与民俗生活》申论
赫尔德与“（人）民”概念的再认识（户晓辉）
民俗学和人类学相距究竟有多远？（吴秀杰）
透过民俗学的社会人类学研究（HermannBausinger著吴秀杰译）
人类学的多元时间性及其在中东欧的未来
（ChrisHann著祝鹏程译吴秀杰校）
新民俗学之后？（朱刚）
——2010年国际民俗学者组织暑期学校巡览
“中国社会科学院民俗学研究书系”出版 《中国民俗学》缘起
朝戈金
《中国民俗学》（TheAnnualofFolkloristicsinChina）经过酝酿和准备，终于要与读者见面了。
我代表编辑部，对中国社会科学院文哲学部和科研局的大力支持表示感谢。没有他们通过“院长学术基金”的扶助，这份系列出版物不可能较为顺利地诞生。
为什么我们想要创办这样一份系列出版物呢？
我想有如下几个原因：
第一，北京是中国民俗学的发祥地。五四新文化运动所倡导的学术理念，加上西学东渐的影响，催生了民俗学的学科初创。经过将近一个世纪的发展，今天，北京仍然是中国民俗学的重镇，有众多的民俗学机构和学者聚集在这里。然而令人遗憾的是，这里竟然没有一个民俗学的学术专刊，这极大地牵制了营造学术环境、讨论学术问题、推动学科建设的效率和效果，这就是我们迫切希望创办这样一份系列出版物的初衷。
第二，民俗学在当前的发展态势，也亟需一个展示学理性思考的阵地。前不久，在中国民俗学的年度会议上，日本民俗学者菅丰先生说，与当今世界上民俗学学科局面整体上稍嫌窒闷的局面形成反差的，是中国、印度和爱沙尼亚等几个国家的民俗学态势，呈现了蒸蒸日上的繁荣和活跃的景象。与这种局面很不相称的，是我们缺少一个交流思想、催生创见、总结经验、放眼未来的平台。我们都知道，一个学科的发展和进步，往往离不开学术刊物的支撑。对于一个像民俗学这样充满经验性认识和实践性总结的学科来讲，就更是如此。
第三，由联合国教科文组织策动的非物质文化遗产工作在全球的迅速发展，为民俗学的发展，提供了空前的契机，也提出了空前的要求。人类社会应当如何抢救、保护、立档、宣传、研究和振兴那些“非物质”的、“无形”的、往往是“口传”的文化遗产，成为国际社会普遍面临的全新的课题。民俗学学者无法回避这些应当由他们来回答的问题。有一份系列出版物来传递民俗学者们的思想成果，就不仅仅是民俗学学科本身的需要，而是我们这个时代和社会的诉求。
第四，虽然这份系列出版物是由中国社会科学院的若干民俗学学者操办的，但是它的宗旨，是主要面向全国的，乃至也会用一定的篇幅来刊载国外同行的研究成果，以利中国民俗学在国际交流互动的氛围中得到更好的发展。我们诚挚希望大家利用好这个平台，让她成为切磋心得的场子和比试功夫的阵地，乃至成为催发新见的策源地。如是，则我们的热切愿望就没有落空。
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