2006年，土家族梯玛歌被国家确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项，2008年土家族梯玛歌被确定为第二批国家级非物质文化遗产名录项目。本书作者以自己生长在土家族地区的亲身经历与感受，运用田野调查得来的的资料，以其丰富的内容，真实记录了梯玛这个土家族的百科全书，是如何集中体现土家族的宗教、哲学、历史、文学、音乐、舞蹈、医药、民俗的。书中详尽分析了梯玛文化在特殊环境所造成的特殊语境，并用人类学的方法介绍和剖析梯玛的诸多神秘事象，从而展示梯玛的真实面貌和文化魅力，旨在使人们更好地了解梯玛这一特殊现象。
目录：
绪言…001
第一章梯玛源流
第一节梯玛产生的地理环境……003
第二节梯玛产生的文化基础……015
第三节土家族的认识论是产生梯玛的思想基础……020
一、土家族的世界观…020
二、土家族心目中的神…………021
第四节梯玛诸神…………024
一、梯玛仪式中的正神…………024
二、梯玛仪式中的邪神…………028
三、梅嫦神……030
第二章梯玛的分布及流派
第一节梯玛的分布………037
第二节梯玛的流派………038
一、龙山派……038绪言…001
第一章梯玛源流
第一节梯玛产生的地理环境……003
第二节梯玛产生的文化基础……015
第三节土家族的认识论是产生梯玛的思想基础……020
一、土家族的世界观…020
二、土家族心目中的神…………021
第四节梯玛诸神…………024
一、梯玛仪式中的正神…………024
二、梯玛仪式中的邪神…………028
三、梅嫦神……030
第二章梯玛的分布及流派
第一节梯玛的分布………037
第二节梯玛的流派………038
一、龙山派……038
（一）龙山派梯玛的特点…039
（二）龙山派梯玛的程序…039
二、保靖派…054
（一）保靖派梯玛的特点…055
（二）保靖派梯玛的程序…056
三、永顺古丈派………064
永顺古丈派梯玛的特点…064
四、秀山派…065
（一）秀山派梯玛的特点…066
（二）秀山派一路神的梯玛程序…067
（三）秀山派二路神梯玛的程序…069
（四）秀山派梯玛的服装和道具…072
（五）秀山派梯玛的法事动作…073
第三章梯玛的服装、道具及剪纸工艺
第一节梯玛的服装………079
一、法衣………079
二、马褂……079
三、八幅罗裙079
四、凤冠………080
第二节梯玛的道具………080
一、月皮1（大神图）……080
二、月皮2（中神图之一）………082
三、月皮3（中神图之二）……082
四、月皮4（长神图）……083
五、铜铃……083
六、司59……084
七、长59……084
八、竹卦……-085
九、牛角号…085
十、铜马……-086
十一、梯玛祖师印……086
十二、梯玛符咒印……086
十三、梯玛令牌………087
第三节梯玛的剪纸工艺…087
一、克岔……088
二、艮心吊斗-088
三、七仙女图-088
四、南斗六星089
五、天钱……089
六、义夫钱…-089
七、锯齿和花纹……090
八、糍粑人……090
第四章梯玛法坛设置及梯玛小常识
第一节梯玛法坛的设置…093
一、正坛的设置………093
二、天子龙王坛法坛设置………093
三、良心吊斗的设置…094
四、土王坛的设置……094
五、起兵发兵法坛设施…………095
六、送瘟神的法坛设施…………095
七、二卡钱法坛设施…095
八、保邓桥的设置……095
九、赶白虎法坛设置…096
第二节梯玛常识…………096
一、梯玛事象097
二、梯玛的团队………105
第五章梯玛小档案
第一节龙山县梯玛………111
第二节保靖县梯玛………120
第三节古丈县梯玛………121
第四节永顺县梯玛………122
第五节重庆市秀山县梯玛………123
第六节湖北省宣恩县沙道沟梯杆坪梯玛……124
第六章梯玛唱词选（拉西峒尚氏梯玛版本）……127
后记………191“梯玛”一词，可以从两个层面上加以诠释：一是指土家族的一种原始文化的仪式，二是对仪式主持者的称呼。“梯玛”是土家语音译。用汉语解释，“梯”的语意是“很大”，“玛”的语意是“人”。如果用汉语对“梯玛”定义的话，即“本事很大的人做的重要事情”。
梯玛文化是中华民族文化的组成部分，是一种宝贵的民族文化，亦是土家族的一种综合性的文化，曾为人类社会的发展作过很大的贡献，也是文化多样性的一个范本，具有很高的学术研究价值。
梯玛主要分布在湘西酉水流域的龙山、保靖、永顺、古丈等县。它以“梯玛”仪式为传承载体，其传承形式为世代心口相传，显得十分珍贵。梯玛仪式中梯玛歌卷帙浩繁，是集诗、歌、乐、舞为一体的艺术载体，通过叙述土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、狩猎、拓荒等，梯玛仪式蕴涵了宗教、天文、地理、历史、语言、民族、民俗、文学、艺术、音乐、舞蹈等多学科内容，被誉为“土家族的百科全书”。
土家语是一种独立的语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支。现全国土家族人口已达800多万，真正能讲本民族语言的不足4万人。梯玛歌是梯玛仪式中用土家语演唱的古歌，保留了许多濒临失传的土家语词汇，堪称一部丰富的口传的土家语“活词典”，是土家族长篇史诗，学者研究古土家语具很高的价值。
梯玛歌在唱述时，以土家语为主要表述语言，在形式上是散文和韵文的结合体。其表手法是浪漫主义和现实主义相结合，修辞上有比有兴，词汇丰富，想象奇特，形象生动，具有浓郁的文学色彩。演唱时有唱有吟，有对唱有合唱，既有深沉忧郁的古歌，也有轻松欢快的盘歌；既有抒情哀婉的祈祷辞，也有风趣滑稽的玩笑语。
梯玛在仪式过程中，手持铜铃要连续不断地跳舞，故有人称之为“八宝铜铃舞”。其形式有梯玛单独表演的“独舞”，亦有陪神、香倌随之舞动的双人舞或三人舞。形成有表有叙、亦歌亦舞的长篇舞蹈诗史。
梯玛仪式用歌舞贯穿始终。其舞，有潇洒者如《坐马》；有豪放者如《墨日里日》；有缠绵者如《解钱》；有粗犷者如《大赏兵》；有洒脱者如《摆郎》；有风趣者如《选男选女》等等。梯玛以其稀有、独特的文化形式，凸显其稀有性及珍贵性。
1980年代，民族传统文化开始复兴，1990年代开始，国家对民族文化更加重视，对梯玛文化的关注程度日益提高。
2006年，土家族梯玛歌被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。
2008年，土家族梯玛歌被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。梯玛歌是湘西自治州继土家族茅古斯、摆手舞、打溜子、织锦技艺、辰河高腔进入第一批国家级非物质文化遗产保护名录后，第6个进入国家级保护名录的非物质文化遗产。而本书《土家族梯玛探幽》就是跟踪阐述这一重要文化遗产的一部专著。
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