《解深密经》的核心思想在论证一切外境外法与识的关系，认为一切诸法乃识之变现，阿赖子耶识是生死轮回的主体，是万物生起的种子。经中还提出了著名的“三性”、“三无性”问题，并深入地论述了一切虚妄分别相与真如实性的关系。
作者简介：
本套丛书主编赖永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南赖（赖永海）”之称，为南京大学博士生导师，是“赖家军”的“领军人物”，在中国佛教界具有很高的知名度。
目录：
卷一
序品第一
胜义谛相品第二
心意识相品第三
卷二
一切法相品第四
无自性相品第五
卷三
分别瑜伽品第六
卷四
地波罗蜜多品第七
卷五
如来成所作事品第八
附录佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古卷一
胜义谛相品第二
胜义谛相，胜义与世俗相对，胜指胜智，义指义境。以真如理为胜智的境义称为“胜义”。谛有两方面的意思，一方面是不舍离于所说义之义，谛在这里与语言有关，另一方面是观察以上所说义到究竟清净义称为“谛”，这里含有清净真如的意思。相是体相、相状的意思。本品即是讲胜义谛的真如有离言等五种自体相状。本品与后面三品共同组成“境、行、果”中的所观“境”。所观境就是指佛教行者所观照的对象，这里有“世俗境”和“胜义境”之分（后面四、五两品分为有性境和无性境）。大乘佛教中所观“境”面对的是一切法，一切法包括了有为法和无为法，本品开始就分析了一切法，指出一切法中的有为法和无为法都是假名安立的，一切法的本质是无二，即非有为非无为。这就是“胜义谛境”所讨论的问题。但是要怎样来表示“胜义谛”呢？本品认为胜义谛相超过了我们一切的意识寻思境界，其无相所行，不可言说，绝诸表示，不是通过诤论来获得的，是圣者的内证境界。“胜义谛相”奥义微细甚深，其与一切行相的关系，既不是相同也非不同，超过或“一”（相同）或“异”（不同）的行相境界，此中的偈颂说明：要真正了知“胜义谛相”的奥义，获得解脱，须要勤修止观。这也就是第六品所说的。本品还说“胜义谛相”于一切处中是同一味相。于如在蕴处所获得的胜义谛相和于其他处如“缘起”、“食”、“四谛”、“三十七道品”等处所获得的“胜义谛相”是相同的。
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