在古典时期，巫术活动无处不在，很多希腊人和罗马人都曾被指控施行巫术，但是长期以来学界却忽视了对于古代巫术的研究。《古代世界的巫术》在细致梳理前人对于古代巫术研究的基础上，通过回顾古希腊罗马的巫术活动，既对巫术、巫师等术语的源流进行了仔细考辨从而具有一定的理论深度，又在具体的社会文化环境中深入浅出地呈现并分析了古人对于巫术所持的态度，从多个侧面揭示了巫术这一特殊文化现象在古代世界中所具有的深远影响。
作者简介：
弗里茨·格拉夫，瑞士人，生于1944年，1971年获瑞士苏黎世大学博士学位，曾先后在苏黎世大学、巴塞尔大学、普林斯顿大学任教，2002年起任美国俄亥俄州立大学希腊语与拉丁语系教授。他在古典学和宗教史方面造诣深厚，在古希腊罗马宗教史领域更被认为是当今世界顶尖学者之一。他出版过多部学术著作，并曾获得不少学术荣誉。译者简介：
王伟，复旦大学哲学硕士，历史学博士，现为复旦大学图书馆馆员
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目录：
英文版致谢词
第一章导论
资料来源
对古代巫术的研究
第二章命名巫师
希腊的术语
罗马世界
第三章外界视野中的巫师形象
共和国的前奏：被告克莱希穆斯
一出非洲的戏剧：在萨布拉塔对阿普列乌斯的审判
第四章怎样成为一名巫师：奥义传授仪式
一出埃及的序幕英文版致谢词
第一章 导论
资料来源
对古代巫术的研究
第二章 命名巫师
希腊的术语
罗马世界
第三章 外界视野中的巫师形象
共和国的前奏：被告克莱希穆斯
一出非洲的戏剧：在萨布拉塔对阿普列乌斯的审判
第四章 怎样成为一名巫师：奥义传授仪式
一出埃及的序幕
巫术作为神的赐予
巫术与神秘祭礼
第五章 诅咒板和伏都玩偶
文学来源
范畴和用语
仪式
运用咒语
捆绑仪式牺牲者的观点
东方的史前史
第六章 巫术的文学表现
忒奥克里托斯和情爱咒语
巫术占卜：卢坎和仪式实践
占卜和死者
卢坎和巫术仪式
第七章 言语和行为
感应
巫师的祈祷
巫术和强制
巫术和颠倒
参考书目
索引弗里茨·格拉夫以研究希腊宗教而闻名。他这部关于古代世界巫术的书……包含了许多非常有意思的材料，论述十分出色；对于一个令人着迷而充满论辩的主题而言，本书作出了有分量也有争议的贡献。
——贾斯珀·格里芬，《纽约书评》本书是对古代巫术全面而迷人的介绍，直接援引原始文献，但选择最重要、最有特色的例子。作者对该领域的学术文献和现代理论十分熟悉，叙述生动形象，见解新颖独到。
——沃尔特·伯克特本书论述清晰，资料宏富，时而穿插饶有兴味的论辩。它定会吸引广泛的读者群体，包括那些初涉该主题者和相关领域的专家。
——休·帕里第一章导论
在古典时期(classicalantiquity)，巫术活动无处不在。柏拉图(Plato)和苏格拉底(Socrates)的同时代人把伏都玩偶(Voodoo)放在坟墓和门槛上(其中有些玩偶在现代的博物馆中尚可见到)；西塞罗(Cicero)的一个同事自称因受咒语作用而丧失了记忆，西塞罗对此微笑；老普林尼(ElderPliny)则宣称谁都惧怕受捆绑咒语(bindingspells)之害。古典时期特奥斯城(Teos)的居民以咒语来诅咒任何进攻该城邦的人；十二铜表法明文规定禁止用巫术把某处田地的庄稼转移到另一处；帝国的法典包含详尽的对于一切巫术行为的惩罚条款——只有爱情咒语和天气巫术例外。很多杰出的希腊人和罗马人曾被指控施行巫术，从共和国的元老到公元六世纪的哲学家波伊提乌(Boethius)，不绝如缕。要不是苏格拉底生活在雅典，他也难免遭此风险。古代巫术世代相传：源自古埃及纸草书的希腊咒语，在哥伦布(ChristopherColumbus)时代占星术的手抄本中又以拉丁文的形式改头换面重新出现；琉善(Lucian)讲述的巫师的学徒的故事，在欧洲文学和音乐中非常有名；倘若没有希腊和罗马的先驱，近代巫师的形象是难以设想的。在一定意义上，巫术属于古代及其遗产，如同神庙、六韵步诗和大理石雕像一样。
古代巫术的内涵丰富；以咒语和诅咒造成损害仅是其中一端，远非全部。巫术仪式不但可用以伤害敌人和对手，而且也为达到更高的灵性(spirituality)提供了途径。这些仪式能够开辟通往至高无上神灵的道路，至少也可以和赫利俄斯神(Helios)零距离吃顿饭或者同塞特神(Seth)打个照面。巫师与神灵的世界有直接的联系，早在品达(Pindar)的时代，巫术就被视为神赐。那些具有超凡魅力的人也可能被视为巫师：提亚那的阿波罗尼乌斯(ApolloniusofTyana)［译按：新毕达哥拉斯主义哲学家，约活动在公元一世纪，菲洛斯特拉图斯(Philostratus)著有其传记，详见第四章］、哲学家普罗提诺(Plotinus)、演说家里巴尼乌斯(Libanius)，以及摩西和耶稣，他们都被认为拥有超越凡人的力量。
但是巫术有点像黑洞，对于许多人来说，它似乎是不可见的。当代的社会人类学家们怀疑究竟有没有巫术存在。关于巫术与宗教的分野，长期以来就有激烈的争辩，尚未得出明确结论；无论如何，始于神学的讨论在学术界继续着。在很长一段时期，古代科学忽视了这种现象。尽管学术界对古代宗教的兴趣复苏了，但对古代巫术的兴趣仍然不成气候——刻写诅咒的写字板(cursetablet，以下简称诅咒板)、纸草书、伏都玩偶，这些东西的吸引力远远比不上雅典花瓶上描绘的神话场景或者萨福(Sappho)写在莎草纸上的断简残章。这种情形是可以理解的，在某种程度上，这也合情合理；不管怎样，我们不应苛求学术界对古代社会的关注。本书对古代巫术作了大体的介绍，其起讫年代从公元前六世纪末这个术语的发明直到古代的终结。
资料来源
研究古代巫术，同研究古代文明中所有宗教问题一样，必须尽可能运用一切资料，从文学作品到纸草书和铭文，同时不能忽略(相对罕见的)图像材料。除了这些在整个古代宗教史上的常见档案之外，还有巫术纸莎草和象形文字诅咒板(主要铭刻在长条的薄铅板上)之类特殊文献，它们遍布整个古代世界，从古典时代的希腊到希腊-罗马化的埃及。在这些材料中，以纸莎草为载体保存下来的纸草书无疑是最令人惊叹的，由于这些纸草书对仪式场景描绘得非常具体，它们便构成了最重要的信息来源。那么，就让我们从它们说起吧。
在普赖森丹茨(Preisendanz)的两卷本《希腊巫术纸莎草》所收录的这些纸莎草形式的巫术文献中，有必要作出区分。首先，我们拥有小片的纸莎草——其数量还在不断增加——包含了所谓应用巫术的文献：防病的护身符、感应巫术(sympatheticmagic)［译按：法语版此处作“魇魔法”(envo?tement)］的用语(咒语)，尤其是捆绑咒语或者用拉丁语说就是咒语(defixiones)。这些来自整个希腊-罗马化的埃及的捆绑咒语书写在纸莎草上，只有这个事实使得它们与那些碑铭学家称为诅咒板(tabulaedefixionum)的内容相似而数量上远远为多的材料区别开来。后者主要铭刻在小型的金属板上，绝大多数情况是铅板，几乎在古代世界的每个角落都有所发现。应当假设，在埃及以外的莎草纸上可能同样保存着类似的巫术文献；然而，除了罕见的例外，古老的莎草纸仅仅存在于尼罗河流域极其干燥的土壤中。
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