老子提出的“人法地”，就是要效法地球母亲的慈爱、无私、宽恕、奉献的精神品格；就是人类要效法地球母亲的三元场性，修身构建上德无私的品格，获得地球母亲的无形乳汁——这个乳汁就是大地之气的能量，升华自己的精神灵魂。
《老子人法地思想揭秘》从外环境及内环境两大领域详细阐述了老子《德道经》“人法地”这一思想。人为自然之子，人类和地球母亲有着千丝万缕的全息联系，地球母亲也必然影响到人的内环境。人类只有尽快适应地球母亲的种种变化，才能够健康和谐地向前发展。对自然环境的破坏，也必然最终破坏到人类自身。
作者简介：
熊春锦先生，字厚金，号空净，当代国学名家，现任欧洲中国康复养生学院院长、欧洲中华道德文化研究促进会第一主席、新加坡南洋文化发展公司董事长、新加坡人类道德促进会永久名誉主席、世界华人艺术家联合会理事、北京德慧智教育科技中心董事长。1948年，熊先生出
目录：
序
人法地是修身的基石（一）
一、生命真和谐的根本在于复归人体道德原生态
二、尊道贵德是双双成就人体性命系统的基础
三、道德心灵素质是命体素质的根本
四、应物不迷，不丢命体宗和祖
五、调驯白虎是性命再造工程的基石
六、循序渐进捉白虎
七、调驯白虎勤捉放，锻造铁板桥
八、调驯白虎的四大功能及九大效应
人法地是修身的基石（二）
一、对“地户永闭”的解析
二、人法地理念的概要
三、人类对地球母亲的认知
四、人体与地球的同律性序
人法地是修身的基石（一）
一、生命真和谐的根本在于复归人体道德原生态
二、尊道贵德是双双成就人体性命系统的基础
三、道德心灵素质是命体素质的根本
四、应物不迷，不丢命体宗和祖
五、调驯白虎是性命再造工程的基石
六、循序渐进捉白虎
七、调驯白虎勤捉放，锻造铁板桥
八、调驯白虎的四大功能及九大效应
人法地是修身的基石（二）
一、对“地户永闭”的解析
二、人法地理念的概要
三、人类对地球母亲的认知
四、人体与地球的同律性
五、重新认识地球的实相
（一）物元的变化
（二）质元的变化
（三）体元的变化
六、三元改变产生的筛选淘汰现象
七、中国历史上悠久的修真方法的时效性
人法地是修身的基石（三）
一、真信实践惜机缘，三修一化是基础
二、洞晓阴阳达造化，再解“人法地”
三、地气养形的人生六大阶段
四、地气与地谷的差异性
五、海底定神针，唤龟捉白虎
六、鼓琴招凤，五音六律现身国
人法地是修身的基石（四）
一、修身的次第关键是人法地
二、以三元系统论“人法地”
三、信德是人法地之本
四、由浅入深论法地
五、“人法地”首要明地户知三元
（一）从物元系统进行分析
（二）从质元系统进行分析
（三）己法母的秘密
（四）从体元系统分析
六、人类退化的六大分期
第一与第二阶段：人体内身国的道治与德治的状态
第三阶段：性命两大系统开始退化，离开自燃光明无为期
第四阶段：性命两大系统离开先天无为的环境状态
第五阶段：人类在食欲、体温、性欲三方面的后天退化
第六阶段：人类食欲、体温、性欲的全面严重退化
七、内求法是人法地的法宝
人法地实证答疑释惑
修心不好能不能进行昔肌锻炼？
黄泥抹封会阴说明什么？
理通法随莫盲修
答昔肌锻炼中大便不通
答流鼻涕
答梦景疑问
命体阳性转换阶段答疑
答“九龙捧圣”
心性修持大道生
顺应自然驯捉白虎
老子《德道经》第十三章“生死”释义（一）
一、明生识死，重在明德知道立圣心
二、解析原则
三、解读经文
老子《德道经》第十三章“生死”释义（二）
一、整体分析看生死
二、“十有三”中藏天秘
三、生生不息绝死地
四、念头起处辨德道
五、含德之厚生不息
六、答疑四则
以德进道是天梯
天门常开，地户永闭
生而绝死的验证标准
三岔路口寻真种
老子《德道经》第十三章“生死"释义（三）
“上善治水”与“上善若水”
老子《德道经》第五十二章“治水”释义（一）
老子《德道经》第五十二章“治水“释义（二）
一、品与质兼修在修身中的重要性
二、上善治理人体内有质有形之水中的精华
三、上善治理体内有质无形之水
论太极黑中魄魂神（一）
一、讲在前面的话
二、黄帝老子学说中的“魂魄神”
三、七魄的特性
四、七魄特征解析
论太极黑中的魂魄神（二）
一、三魂的特征
二、三魂的特性
三、三魂所处在的时空
四、魄与魂的转归
论太极黑中的魂魄神（三）
一、关于三魂的归宿问题
二、德治七魄的重要性
三、心神的特征
四、拘魂治魄实证点评答疑六例
编后记人法地是修身的基石（一）
一、生命真和谐的根本在于复归人体道德原生态
最近（2007年）中国主办了“首届国际道德经论坛”。这次论坛大会以“和谐世界，以道相通”为主题，从这八个大字可以看出目前国家领导人已经很重视。这八个大字与“道传中华、德播世界”这个基本原则是异曲同工。“和谐世界”的工具是什么呢？就是用道来通达、贯通、连通。这次会议充分体现了老子思想中的“修之天下，其德乃博”以及“中气以为和”的道德治世、和谐世界的思想。
这次会议的“和谐世界，以道相通”，以德而和，以道共谐的脉络是比较清晰明了的。给道德文化的全面复兴带来了一线曙光，带来了新的希望，会议宣言中说：
“道之要在通，通则包容，容则和谐。不同文化、不同民族、不同宗教，互尊共生，乃构建和谐世界之基石”。
“德之用在和，和则安宁，宁则康泰。关爱生命，关爱社会，关爱环境，向善利物，为构建和谐社会之依凭”。
由此可见，深人探讨和谐之道，对构建和谐社会、共建和谐世界都具有重要意义。构建和谐社会离不开社会道德的复兴，社会道德的复兴可以说是构建和谐社会的前提和基础。
然而，社会道德的复兴又离不开以人为本进行精神文明的建设，因为人是社会的细胞，所以和谐社会的构建与实现，关键是构建人人本身生命内环境中一性和一命这两大系统的真和谐，实现人体内性与命的真和谐，复归于人体内环境中本真的道德原生态。
什么叫人体内环境中本真的道德原生态呢？就是说，只有人人都复归于自己15岁以前的心灵状态和身体状态，复归于7岁之前天真无邪的心灵状态，那就是人人本来都曾经共同具备过、拥有过，但是都被抛弃了的道德原生态，是我们每个人都曾经具备过的道德和谐状态。
对这个道德原生态，不要在自己的身国之外去寻求，每个人自己都曾经拥有过，就像我在表中所列出的，每个人都有自己的道治时期、德治时期、仁治时期，我们只要把它找回来就可以了。这一切其实都存在着，存在于我们每一个人的身心之中，思无邪、想无歧、行无恶，就是人体内环境中的德治原生态——真和谐状态。
我们如果不在社会教育和家庭教育影响中，错误地以离道失德的教育方法影响作用于每一个孩子，如果我们都能够以“尊道贵德”、“中气以为和”的圣人之治绝学教育思想，去教育和影响所有的孩子，让他们能够在道德的环境中顺利地成长，那么人人生命中的道德原生态和和谐健康，都将会伴随着他们的一生，使他们都成为社会道德和谐的中坚者。这也就是我们提出德慧智教育的意义、重点和关键所在。
那么对于青年、成年、老年人而言，因为已经离开自己本身天然具备的道德和谐原生态，相去甚远。这一混混了几十年，离道德原生态太遥远了，所以才要遵循老子的“修之身，其德乃真”的教导，真实不虚地实践“虚其心，实其腹”的圣人之治的方法论。学习、实践老子“见素抱朴。少私而寡欲。绝学无忧”的这一绝学方法，也就成了每个成年人实现心身真和谐的根本之道。回溯并且找回自己生命中的道德原生态，以德治理自己的心和身，运用德的品格和能量，来再造自己的心和身，性命双修，三修一化，就成了人生的主课题，成为我们这一生应当信受奉行的根本性任务。如果每个人都能实践道德，那么复兴道德文化，构建和谐社会，就是至简至易，并不难。如果人人都能运用和实践老子的“虚心实腹”这个圣人之治的绝学，去找回自己的少年和童年时期心灵的原生态，并且保持住她，运用道德去深化这个原生态，那么，实现身国内和谐、家庭和谐、社会和谐、天下大和谐，也就是必然的。
二、尊道贵德是双双成就
人体性命系统的基础
天德养精神，地谷养形身，这是自然大道的基本规律，也是人体生命系统不可逾越的法则。“尊道贵德”中的这个“贵德”，我们要双倍地贵重它，那才能够双双成就。“双双成就”，就是说，既要用“德”来营养我们的心性，同时也要用“德”来营养我们的命体。
用道德构建心性品格，营养心性灵魂，对以道德治理身国中的这一性一命两大系统的内容，近几年来我们突出地谈得比较多。在这个基础上，不管大家是否真修了德没有，但起码已经有了这个原则，有了这个前提，有了这个基础。在这个基础上，命体系统同样必须要跟进，这是教学大纲的一个安排。虽然过去多年以来，我们都反复强调过，从文字上和讲课中，对于命体上如何修德，获得德的品格，德的能量，落实到一性一命当中，已经做过大量说明，也言了前人不敢言、讲了前人不敢讲的方法。但是无论是明示还是暗示，虽然介绍了许多难闻难见的真方法，但是大家都是将这些放在了得到容易、忘记也容易的位置上。许多人疏懒于实践，由于“不识庐山真面目，只缘身在此山中”迷住了自己，总觉得外面的好。
我今天就在网络上看到一篇文章——推荐甩手的文章，当我们正任大力提倡如何做好捉放昔肌的时候，这位先生却提出了早已经被实践者证明有损健康的方法，而且是放到网站中加以推荐。这使我感觉到，我们的同学虽然经过这么长时间的以德治身国的修证，修心修性，但是心中的阴我以及自己的悟空还是没有归到德，没有归到遭。不是尊道贵德，而是在纵私、纵欲、纵贪，听凭他指挥自己的笔，指挥自己的脑袋，来干扰核心性的教学、关键性的教学。像这种现象的同学为数不少，如果你再错过这个机会，我永远不会再对你言如何修证大道。请大家高度地重视将心、身、性、命都要规范到道中，进行真实不虚的实践，要时时刻刻提防阴我、业力以及你的性体中的魔性，干扰你自己手中的键盘、大脑的思维和心灵的正觉。
正因为一些人的修心修性还不到位，所以对一些关键的方法只重其华，不重其实，泊行浅止。大家硬要逼着我把压箱底的东西都拿出来，心里才干净、才痛快。但是即使拿出来，像现在这种现象，只是贵在多知，而不是贵在多行。但是由于大多数人的正觉正念还是比较能主持身心的，特别是这一次发出教学通知以后，收到的近200封回复中，充满着同学们认真实践的情况。在大连讲完以后，可以说是一语成真，很多人坚持半年之久了，达到了很好的状态，无论是在心性还是在命体系统，修心、修性、修命这三大系统，齐步地跟了上来，整体地深化了。这是非常可喜的。
有鉴于此，还是将过去曾经暗示过、隐藏在我们已知方法中的内容，再一次分离出来，重点地讲解，指导实践。只有这样运用道德进行性命同步地实践，才能跟上整体的教学安排，才能教出真水平，学出高水平，实践出真效果。
社会道德复兴需要道德人才，我们修来修去，结果人人面带菜色，精神萎靡不振，只靠我一人和少数人唱独角戏，不是大家整体地走到社会上，那就没有什么影响力，怎么去弘扬道德文化呢？怎样去适应已经出现在我们面前的道德复兴曙光呢？我们全体道德实践者都应当具备仙风道骨的形象才对。
但是看看我们现在的情况，那是典型的仙风不足啊!这个风的风力太弱、太小，内吹无力，外吹风弱，连搔搔别人痒的力度都没有。因为我们连在自己的体内吹都不行，在道德实践者里吹都还难以吹动，长期被阴我心，被自己业力转化的一些象，而影响了自己的正见、正觉、正识，所以必然是内吹无力，道德实践者内部互相吹也软弱，那就更不用说到社会上去吹了，哪儿来的仙风呢？不得仙气哪儿来的仙风呢？而且那个道骨更次、更差，精气不足，形象不雅，你看看有的同学，自己只用后天意识，不去把握中气以为和，互相攀比，那种追求心和执迷、法痴太过严重，把自己的命体带得像个瘸子一样，脸上充满着皱纹，走路挺不起腰杆，说起话来中气不足，哪儿来的道骨呢？是一个只知重学知识，而不是真正实践道德产生的怪现象。
我们的学风还不算正，还没有大正，真正的大正要归到德上。那就会很轻松，因为大道是无为而治。现在事务堆成了山，一环套一环，都还没有理顺；还不能进入道治、德治，还是在用人的后天智识、精力在敲在治。在这样的状态下，我们没办法真实地走人社会。社会对道德文化的需求，在不久的将来，就在这几年你就会看到，它会拼命地推着你往前走，太迫切需要了，需要我们有仙风道骨，需要我们具备这个才能、能力，需要我们作出榜样，作为引导者。
三、道德心灵素质是命体素质的根本
我非常急迫地看到，我们的性修得还不行，心修也不行，命功也不行，心、性、命三大功夫都没有内证出良好的结果。虽然说事物发展都是纺锤形的——两头尖，中间粗，我们现在还只是一头尖，中间小粗，下面粗，下面大，是三角形的，这一现象应该改变，连一般事物发展的法则都还不具备。我们需要更多的人通过真实不虚的实践，进入这个纺锤形，使教学工作也进入纺锤形的发展，中间粗、上面尖返样一个状态，都能达到尖的状态，形成倒三角，才有可能和希望。
我们要清醒地看到，要想复兴道德文化，每个人的道德心灵素质与命体的素质，只有双双进人了老子的绝学境界之中，才能适应社会对道德文化的需求，从而影响自己的家庭，德化自己的家庭，修之于家。然后加以扩大，修之于社会。社会在急切地等待我们啊！
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