“胡适三书”精选了民国大师胡适最具代表性的作品。《容忍与自由》是胡适文集精品选粹。《四十自述》可谓中国自传类名篇，从中可看到胡适的成长、觉悟、困惑，更可体味他独具的文化眼光、对传记文学的理解和还原时光现场的努力。《中国哲学史大纲》则被誉为以现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版，是中国哲学史学科成立的标志。“胡适三书”，是阅读和研究胡适不可绕开的标杆，而对民国怀有好奇和兴趣的读者，也可在三书中尽领大家风致与民国情怀。
作者简介：
胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人。中国现代学者、思想家。曾任北京大学校长、台湾“中央研究院”院长等。著有《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《白话文学史》等。20世纪以来中国最具影响力的知识分子和学术大师之一，新文化运动的领袖。他的文章开一代风气之先，影响至今。
目录：
序／蔡元培
再版自序／胡适
第一篇导言
第二篇中国哲学发生的时代
第一章中国哲学结胎的时代
第三篇老子
第四篇孔子
第一章孔子略传
第二章孔子的时代
第三章《易》
第四章正名主义
第五章一以贯之
第五篇孔门弟子
第六篇墨子
第一章墨子略传 序／蔡元培再版自序／胡适第一篇导言第二篇中国哲学发生的时代第一章 中国哲学结胎的时代第三篇老子第四篇孔子第一章孔子略传第二章孔子的时代第三章《易》第四章正名主义第五章一以贯之第五篇孔门弟子第六篇 墨子第一章墨子略传第二章墨子的哲学方法第三章三表法第四章墨子的宗教第七篇杨朱第八篇别墨第一章《墨辩》与别墨第二章《墨辩》论知识第三章论辩第四章惠施第五章公孙龙及其他辩者第六章墨学结论第九篇庄子第一章庄子时代的生物进化论第二章庄子的名学与人生哲学第十篇荀子以前的儒家第一章《大学》与《中庸》第二章孟子第十一篇荀子第一章 荀子第二章 天与性第三章 心理学与名学第十二篇古代哲学的终局第一章 西历前三世纪之思潮第二章 所谓法家第三章 古代哲学之中绝 哲学的定义
哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。
因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：
一、天地万物怎样来的。（宇宙论）
二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）
三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）
四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）
五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）
六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）
哲学史
这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。
哲学史的种类也有许多：
一、通史。例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。
二、专史。
（一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》、《明儒学案》。
（二）专治一个学派的，例如《禅学史》、《斯多亚派哲学史》。
（三）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》、《康德的哲学》。
（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》。
哲学史有三个目的：
一、明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史、不能明白写出来。
二、求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：
1.个人才性不同。
2.所处的时势不同。
3.所受的思想学术不同。
三、评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：
1.要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
2.要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
3.要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
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