《子曰论语》所阐述的《论语》有别于程朱以来的旧批注。
《子曰论语》作者许仁图先生为清朝礼亲王代善裔孙、一代大儒爱新觉罗·毓鋆亲传弟子之一。
爱新觉罗·毓鋆说：“一个人至少要读懂一本书。”《论语》就是其中之一。
爱新觉罗·毓鋆在台湾成立私塾，教学六十年，训诲学生要学会造就苍生，读古文要用古人的智慧来启发自己的智慧。许仁图先生遵师命，用笔代读，完成《子曰论语》。
《子曰论语》解读的是孔子所说的《论语》，也是毓老所教导的《论语》。
书名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自称“小子曰”是也）。
作者简介：
许仁图 台湾苗栗后龙人，台湾大学哲学系毕业。曾任河洛图书出版社发行人、五千年出版社负责人、河洛影业有限公司负责人。于1971年入“天德黉舍”读经，受业于爱新觉罗·毓鋆，为毓老身边较为亲近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少侠路拔刀》、《子曰论语》、《中国哲学史：祖述篇&孔学篇》、《说孟子》等。
目录：
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回；回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也！”
这章别有深义。颜回小孔子三十岁，子贡小孔子三十一岁，颜回、子贡年纪只相差一岁。孔子钟爱颜回，对外交、营商都是高手的子贡也十分器重。孔子问子贡：“女与回也孰愈？”就因为两人在伯仲间，才有此一问。我们由此一问，可知颜回死后，子贡颇为孔子器重。
“愈”，朱注“胜也”。常言“一较高下”，“愈”即为比高下。
“赐也，何敢望回；回也，闻一以知十，赐也闻一以知二”，子贡善言，在孔门四科十哲中，列名言语科，果真会说话，他不只称赞颜回比他高明，还举出例子。
子贡就言语、政事之能而论，不比颜渊差，但子贡方人（批评人，语出《宪问篇》），遭老师指正，深知老师之学首重德行，就这一点来说，他自知确实是比不上颜回的，所以用“闻一以知十”和“闻一以知二”作比喻，确有自知之明。
人贵自知，自知且知人，才是一个不惑的知者。子贡是否达到孔子所谓的知者，我们不得而知，但子贡此言确是知者之言。
“赐也，何敢望回”，以前晚辈对长辈，弟子对老师，都是说出自己的名，而老师称弟子也直接称呼名。“望”，比视，有相比之意。
“闻”在古籍不是“听闻”，而是“闻知”。听闻是听到的口耳之说，必须落实于知，才能闻一以知二、知十，可见闻是闻知。知者不惑，闻知后再用思想推理所得的知，即为“推知”，知二、知十即为推知，也就是“举一三隅反”（《述而篇》）。
一、十、二这三个数字，在此章不是一件事、十件事、二件事这种定数，而是抽象的数字。古籍的一是数之始，三、九是数之多，十是数之终，二是一之对。
“闻一以知十”就是即始而见终。《大学》说：“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。”颜回之能就是知事的终始先后，颜回之德即为“近道”之德。
“闻一以知二”是子贡自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所说的“叩其两端”（《子罕篇》）。《学而篇》孔子称赞子贡说：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”闻一以知二即为告诸往而知来者。
“闻一以知二”是子贡的自知，“闻一以知十”则是子贡知事知人。孔子对子贡有自知之明，大为赞许，所以说：“弗如也！吾与女弗如也！”“与”，称许。孔子就颜渊与子贡二人比较，子贡是不如颜渊，但他对子贡有自知之明，也表示称许之意。
《皇侃义疏》说，“吾与女，弗如也”谓我和你都不如颜渊。孔子怎么可能说自己不如弟子颜渊呢？这种谦辞的解读只能当一说。
[小子曰]
颜渊在孔子弟子中，以德行见长，留给后人的，只是《论语》一书中，孔子对他的称赞，可以说，颜渊的地位是孔子一手拉拔的。
子贡师事孔子，功业十分彪炳。孔子之所以成为万世师表的圣人，子贡的宣传功劳很大。
也因为子贡功业出色，鲁国大夫叔孙武叔和陈子禽就说子贡贤于孔子。
2.
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
“粪土”，秽土。圬音wū，抹泥墙工具，此处用作动词，镘也。“与”，语助词，无义。“诛”，责备。
“昼寝”，一般解读“当昼而寝”，就是白天困午觉。孔子认为宰予志气昏惰、教无所施，所以深切责备宰予，有如朽木粪墙，不可雕圬，对宰予不再期待。何必再加诛责呢？
如果这个解读合宜，那么孔子几乎骂尽现代苍生。现代人流行午睡，连学生都规定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懒一下睡个觉，老师应该不会说得那么重吧？
小子还会怀疑，偷睡懒觉和朽木、粪土之墙有何关系，孔子为何用作比喻呢？因此，若是将昼寝和朽木、粪土之墙合解，就比较合情。
韩李《论语笔解》说，“昼”旧文作“画”，李匡义《资暇录》说，“‘寝’，梁武帝读为寝室之寝；‘昼’当‘画’字，言其绘画寝室。”
春秋时代有画寝流风，不只庙宇因供奉神祗，要采画传说故事，士大夫堂屋寝室也要采画百鸟，甚至连死人的墓壁也要采画。
宰予显然受流俗影响，不仅采画堂屋，也采画寝室，由于过于奢华，恐怕也有违礼之处，孔子才会严责“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与，何诛？”
雕梁需用木，朽木难以为雕；秽土筑成的墙壁，难以镘出好画，用现代的口语，我们忖摩孔子的语气是这样的，“寝室内那几根破木头、几堵烂墙壁，有什么好雕刻采画的呢。我对宰予呵，要用什么话来责备呢？”
孔子对弟子爱之深责之切，对擅长言语的宰予说得特别重。
[小子曰]
司马迁的《仲尼弟子列传》说：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”
孔子周游列国十四年后，在鲁哀公十一年才返鲁，这年孔子已六十八岁，孔子再过五年就死了。《八佾篇》，鲁哀公还问社于宰我，宰我说的话超过，遭孔子训斥“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。孔子对弟子虽然有时爱深责切，绝不会见弟子被夷族还“耻之”。
再说，田常欲作乱，忌惮齐国高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉等人从中作梗，暂时把作乱的兵移用，有意攻打鲁国。孔子听到这消息，派子贡游说，结果保全了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，强大了晋国，让越国称霸，宰我怎么会在齐国当临菑大夫，与田常作乱？田常后来作乱成功，成为齐威王。宰予若是与田常作乱，应该有功受赏，何况春秋战国时代，国君寻才若渴，才士求仕，哪会夷族呢？
此外，齐大夫田常弑简公，孔子还沐浴而朝，告于鲁哀公讨伐（《宪问篇》），宰我怎么可能与田常作乱呢？
孟子盛赞孔子，引用三个孔门弟子的赞词，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子耻之，孟子还会引用吗？
学者或疑此为齐论，司马迁却加以引用。
……
|
