老子和庄子是道家学派的代表人物，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史上皆占有重要地位。本书分为上下两编，上编论述老子的人生哲学及其“以正治国”的思想与孔子政治哲学的异同，并对其不能自圆其说的“有为”、“无为”主张作了深入的研究，鞭辟入里。下编探讨庄子在文学、哲学和美学等方面的卓越建树，尤其论述庄子为中国文学四祖——讽刺文学之祖、寓言之祖、文言小说之祖、浪漫主义之祖，对中国文化艺术产生了深远的影响，具有独到新颖的见解。
《老庄新论》汇聚陆永品先生一生精研《老子》、《庄子》的重要著述，是近年来道家思想研究领域的一部不可不读的力作。
作者简介：
陆永品，中国社会科学院文学研究所研究员，中国作家协会会员。1963年毕业于复旦大学中文系，一生从事古代文学研究工作，自1993年起享受国务院特殊津贴。
主要著作有《老庄研究》、《司马迁研究》、《诗词鉴赏新解》、《庄子通释》、《庄子选集》、《庄子选译》、《庄子选评》、《唐宋词选》（合著），主编《中国古典文学名著分类集成》（先秦两汉部分）、《俞平伯名作欣赏》，编选《俞平伯集》、《史记论文？史记评议》等，并发表学术论文数十篇。
目录：
序言
上编老子编
老子其人其书
为老子《道德经》正名
老子散文的思想性与艺术特色
老子的人生哲学
老子的宇宙本体“大道”论
老子“无为而治”新解
老子的兵法思想
孔子与老子的共识
《管锥编?〈老子〉王弼注》八题
老子的地位及其影响
《老子》的主要版本
中编庄子编
庄子其人其书序言
上编老子编
老子其人其书
为老子《道德经》正名
老子散文的思想性与艺术特色
老子的人生哲学
老子的宇宙本体“大道”论
老子“无为而治”新解
老子的兵法思想
孔子与老子的共识
《管锥编?〈老子〉王弼注》八题
老子的地位及其影响
《老子》的主要版本
中编庄子编
庄子其人其书
庄子故里新说
庄子散文的思想性
庄子散文的艺术性
庄子是中国文学“四祖”
庄子的哲学和美学思想概要
论庄、骚并称的文化现象
庄子《逍遥游》命题的典范意义
庄子的养生之道
庄子散文的笔法
庄子散文的文境
清代学者扬庄抑屈简论
庄子散文的地位及其影响
《庄子》研究的主要版本
下编道家的产生及其发展
道家的产生及其发展
庄子研究要籍简编
主要参考书目
后记为老子《道德经》正名
众所周知，《老子》此书，世称老子，《道德经》。其上篇为“道经”，在前；下篇为“德经”，在后。老子《道德经》上、下篇，千古流传，未曾发现有人质疑。诸如汉代河上公《老子道德经章句》、魏王弼《老子注》、唐傅奕《道德经古本篇》、清代奚侗《老子集解》等等，众多治老著作及其不同版本，有的虽未标明上下篇，但皆“道经”于前，“德经”在后。此乃可谓世人共识。
然而，20世纪70年代初，竟然发现有不同者。1973年于湖南长沙马王堆古墓出土的汉代帛书《老子》（甲、乙两种）抄本，却与传世诸本《老子》不同，它下篇“德经”在前，上篇“道经”在后，成为《德道经》。据此，当今有的治老学者，如尹振环先生的《重识老子与（老子）》01，即认为帛书《老子》为较早的可靠版本，就在其著作中，把《老子》下篇《德经》置于前，上篇《道经》放在后，成为《德道经》。这“德”字，若如是诠释：“德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”（《管子．心术上》）那么，这就改变了老子《道德经》的内涵。此乃是耶非耶？我认为，老子的《道德经》书名，《道经》在前，《德经》于后，原本如此，是老子的本意。而帛书《老子》抄本，抄成《德经》在前，《道经》于后，是错误的。何以见得？下面，即分数端予以辨证和正名。
其一，司马迁《史记》老子本传，即记载老子著书上、下篇五千言，“言道德之意”。
司马迁曰：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千佘言而去，莫知其所终。”（《史记．老子韩非列传》）司马迁作为号称“实录”的伟大史学家，他有关老子著“道德”之书上、下篇的记载，自然是可信的。世传老子《道德经》之书，也符合司马迁的记载。老子《道德经》之“经”字，显然为后人所加。据东汉班固《汉书．艺文志》记载，有《老子邻氏经传四篇》、《老子傅氏经说三十七篇》、《老子徐氏经说六篇》三种。邻氏、傅氏、徐氏，皆为传老子之学者，以《老子》原文为“经”，以己见为“传”或“说”。老子《道德经》之“经”字，大约即由此而来。逮至唐代长孙无忌等撰《隋书．经籍志》，即记载李耳撰《老子道德经二卷》、王弼注《老子道德经二卷》等多种。称《老子》书为《道德经》，是对“圣哲”著作的尊称，如刘勰《文心雕龙．论说》曰：“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。”
其二，老子著书上、下篇，“言道德之意”，看来是受《管子》的启迪。
《管子．心术上》曰：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”“德者道之舍，物得以生。生知得以职道之精。故德者得也……以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。”管子说：大道无形无为，“德”化育万物；道与德同体，密不可分。虽然，老子的《道德经》，与管子所谓“道”与“德”云云，不完全相同，但并不难看到，老子著《道德经》上下篇，是受其启迪，并有所借鉴和继承的。同时，也应看到，管子之“道德”论，与老子的“道德”上、下篇，其前后之顺序，是绝对不能倒置的。
其三，《老子》之书，其上下篇之结构及其有关“道”与“德”内涵的述说，也足以对《道德经》书名的真实性子以辨证和正名。
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