《华夏上古神系》独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲精神共同体”的结晶。作者认为，高度开放，博采众长，继而实现超越，完成原创，是华夏文化精神的伟大特性，也是其卓立于世界文明之巅的主因。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。
作者简介：
1983年毕业于华东师范大学中文系，2004年获悉尼科技大学博士。现为同济大学文化批评研究中心教授。为中国最具影响力的文化学者之一。主要著述有专著《流氓的盛宴》，文集《燃烧的迷津》、《话语的闪电》、《记忆的红皮书》、《孤独的大多数》、《朱大可守望系列》（5卷）等；主编教材《文化批评》、年鉴《21世纪中国文化地图》（1-8卷）等。
目录：
绪论破碎的神系
第一节山海经启示录
第二节第一代神话和第二代神话
第三节原型、镜像和变异
第四节中国神话研究的学术轮廓
第五节庸俗历史主义的神话解读
第一章创始点效应和神话学逻辑
第一节华夏种族的非洲起源
第二节世界语言的非洲起源
第二节世界神话的非洲起源
第二章来自非洲的巴别神系
第一节寻找神名音素标记
第二节向最高神致敬绪论破碎的神系
第一节 山海经启示录
第二节第一代神话和第二代神话
第三节原型、镜像和变异
第四节中国神话研究的学术轮廓
第五节庸俗历史主义的神话解读
第一章创始点效应和神话学逻辑
第一节华夏种族的非洲起源
第二节世界语言的非洲起源
第二节世界神话的非洲起源
第二章来自非洲的巴别神系
第一节寻找神名音素标记
第二节向最高神致敬
第三节三大元素神(三元神):水神、地神和日神
第四节次级元素神的家族
第五节始祖神的诞生
第六节妖灵的统治
第七节神坛下的祭司与巫师
第八节人文英雄归来
第三章贸易、移民与杂交的传奇
第一节后智人时代的世界贸易体系
第二节西亚移民:东亚的新主人
第三节传说中的神圣发明
第四章东亚文明的四种原型
第一节美索不达米亚导师
第二节近邻印度的文化赞助
第三节来自埃兰和波斯的馈礼
第四节在墨翟和拉比之间
第五章大移迁时代的新旧图腾
第一节“燧人氏”的玩火游戏
第二节定居时代的大母神统治
第三节最古老的龙蛇崇拜
第六章黄河酋邦的多元神学
第一节洪水包围下的酋邦世界
第二节列山氏及其炎神的来历
第三节月氏虞酋邦的诸神们
第四节埃兰夏的异乡神
第七章长江流域的神徽与权杖
第一节良渚酋邦:神徽与玉琮
第二节广汉王国:眼睛巫术、生命树和权杖
第八章在殷商王朝的神庙里
第一节东亚帝国的占卜事务
第二节东亚民族的感生神话
第三节“帝”与“天”的档案解密
第四节舜一个被严重误读的日神
第五节揭开“冥”的神秘面纱
第六节萨满与麻葛:从巫师到祭司
第九章轴心时代的帝国神话
第一节帝国的政治空间危机
第二节天雨神伏羲的历史使命
第三节大水神女娲的血缘地图
第四节在日神帝俊统治的时代
第五节月神嫦娥的飞天传奇
第六节火神的最高代表祝融
第七节风神飞廉和风神之子
第八节医药女神西王母
第九节开天辟地的大神盘古
第十章血姻政治和祖先崇拜
第一节神话的历史化:民族国家主体意识的诞生
第二节民族主神之“轩辕黄帝”
第三节新帝谱和第二代神话的终结
附录１简明中国上古神谱
附录２本书符号、体例及引用
后记
在“国学”和“民俗学”普遍兴盛的当下，如果没有对上古神话的透彻了解，就无法洞悉先秦哲学的真相，进而探明中国文化精神的本源，并为中国文化的未来复苏与改造，以及“二十一世纪新文化运动”的出现，提供一份建设性的学术卷宗。
然而，中国上古神系的梳理，却是一种费力而低效的事务。本书的目标，是试图越过历史叙事的铁幕，以一种跨文化空间的视野，借助全球文明的光亮，去探明中国神话的初始轮廓，而鉴于上古典籍的多次燔毁，以及两汉篡经运动制造的学术迷津，任何针对中国神话的研究，势必会引发更强烈的挫败感。人的穿越式触摸，只能抵达早期第二代神话的时段，而其中20位神祗的拼图式肖像，也只能停留在粗线条的素描阶段。
毫无疑问，上古神话研究不应是单个学人的自闭式书写。旧神话的解放，以及新神话秩序的建立，完全取决于宗教在现实生活中的意义，也即取决于世人对精神生活的渴望，以及知识界寻求真相和真理的共同勇气。
本书的写作，可谓是一场马拉松式的长跑。早在20多年前，我便发现了全球神名音素的同一化现象，并就此着手对上古神话的探究，其中的部分观点，写入《禹：中国民族精神的话语起源》（原载《戏剧艺术》1994年1月号）一文，但因出国旅居和其后对当代大众文化的介入，这项计划被反复打断，但最终在20年之后，在当代生物学成果的鼓舞下，以近50万字的篇幅，形成一个极为粗陋的学术文本，记录了关于中国神话起源的主要心得。这部书的写作，消耗了大量智力和体力，以致我在本书完成之后，几乎变成一个身体虚弱的“病夫”。
跟《流氓的盛宴》之类的思想笔记不同，这是我的首部“一本正经的学术专著”，它迫使我放弃固有的语体风格，转而采用大量引文与注释，以迎合某种“学术游戏规则”。尽管神话、文学、文化哲学和符号学，是一种固执的个人偏好，但“史学”、“语言学”和“中国哲学”，均非我的“本职专业”；书中的第一章，也只是对现有生物学和人类学成果的笨拙转述而已。这种界别矛盾，是本书问题成堆的主要原因；其中所含的诸多谬误与不妥之处，只能在听取读者意见之后，于修订版中加以校正了。就我而言，写作是一种遗憾的技艺，并且还是一次重新归零的实验与探险。
本书撰写和编辑过程，得到了朱大可工作室团队的充分协助。第一、二章有关上古语音学的论述，亦蒙上海师大应用语言学研究所王弘志副教授加以校订。青年画家林伟斌在我的学术指导下，画出一批实验性神像，为上古神像谱系的绘制，做了含带其个人趣味的造型探索。就在本书行将出版之际，承蒙杰出青年画家赵闯加盟本书的图像创作，以我的研究成果为依据，以其天才性手笔，在短时间内，绘制出三幅精妙的女神像作品，为本书增添了视觉光辉。
这些年来，“朗天”持续地、毫无索求地赞助研究工作，成为我写作生涯里的一项重要支撑，如果没有此类援助，艰难的学术苦行将难以为继。有才先生为本团队的神话研究、嘉玲女士为本书的英文翻译，亦提供了极为慷慨的无偿资助。我亦要借此机会，再次向这几位朋友表达崇高的敬意。这种来自民间资本的善行，无疑是推动中国文化未来复兴的重要力量。
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