本书是国际价值哲学学会（ISVI）、湖北省人文社科重点研究基地湖北省道德与文明研究中心和湖北大学哲学学院联合推出的《价值论与伦理学研究（2013年卷》的研究成果，全书从特稿、域外来稿、和谐价值论、斯洛特德性伦理学、国外价值与伦理、中国价值与伦理、现实价值道德问题、研究综述与会议综述及书评等多维度，理论联系实际，全面分析了当前我国主流价值与文化方面的情况。
作者简介：
国际价值哲学学会（ISVI）是一个国际性学术组织，教育部长江学者特聘教授江畅先生曾担任该组织会长。
目录：
特稿
略论儒家仁爱价值及其推爱方式的普遍性郭齐勇
域外来稿
记忆的道德角色GJohnMAbbarno
通过魏兰德和尼采重读德谟克里特的性格PaulASwift
不满的价值--保持理性和欲望的张力LydiaAmir
重写历史以及历史病理学PioColonnello
家庭是人类不可缺少的习惯吗？HortensiaCuéllar
作为社区的图书馆：一种通过文化生活的途径构建希望的渠道RuthMLucier
和谐价值论
道德价值视域下的西方和谐思想戴茂堂
中国和谐思想的原生形态及其价值诉求周海春
佛教与基督教和谐思想之比较徐瑾
斯洛特德性伦理学
感激与道德的根源迈克尔o斯洛特特稿
略论儒家仁爱价值及其推爱方式的普遍性郭齐勇
域外来稿
记忆的道德角色GJohnMAbbarno
通过魏兰德和尼采重读德谟克里特的性格PaulASwift
不满的价值--保持理性和欲望的张力LydiaAmir
重写历史以及历史病理学PioColonnello
家庭是人类不可缺少的习惯吗？HortensiaCuéllar
作为社区的图书馆：一种通过文化生活的途径构建希望的渠道RuthMLucier
和谐价值论
道德价值视域下的西方和谐思想戴茂堂
中国和谐思想的原生形态及其价值诉求周海春
佛教与基督教和谐思想之比较徐瑾
斯洛特德性伦理学
感激与道德的根源迈克尔o斯洛特
斯洛特的美德伦理学：主题与问题李义天
关怀伦理视域下的社会正义可以接受吗？--对斯洛特关怀正义观的批判方德志
三种德性论之比较--略论斯洛特、江畅和儒家的德性伦理阮航
国外价值与伦理
从乌托邦走向实践：马尔库塞哲学思想的限度与超越陈俊
俄罗斯西方派的价值取向张丽君
莎夫兹伯里论恶的起源李家莲，戴茂堂
论道德法则优先于善--以康德的道德哲学为视角姚云
威廉姆斯批判功利主义的是与非方熹，罗超
尼采"权力意志"的多重解读及其人生关照范点点
中国价值与伦理
从"胡汉比肩"看魏晋隋唐时期的道德融合关健英
现实生命的有限性与终极理想的超越性
--从"内在超越"看儒学的宗教意蕴姚才刚，陈海梅
孟子的"小体"张训
现实价值道德问题
当代人生存矛盾的价值追思及理性自觉贾英健
电子媒介是我们人类新感知系统单鹏，陈默
民生社会责任：企业治理与"善治"的伦理旨归李红亮，余达淮
博弈论的价值前提和价值目的张震，杨阆
论生态伦理对科学技术的规范陈翠芳
政府在城市噪音控制及声环境优化中的责任赵红梅，徐姜明
人的城镇化与城镇化的人高乐田，张堃
研究综述与会议综述
日本应用伦理学研究综述倪愫襄
让主流文化真正成为文化的主流--首届"世界文化发展论坛"（2013）与
"中国文化发展论坛"（2013）综述张卿
书评
哈奇森道德哲学的意义与自然主义缺陷--评《道德的情感之源：弗兰西斯o哈奇森道德情感思想研究》林季杉
以哲学的眼光读《论语》--评周海春著《〈论语〉哲学》张丽君
为人的生命寻找道德意义--评罗金远、戴茂堂著《伦理学讲座》张淑略论儒家仁爱价值及其推爱方式的普遍性
武汉大学哲学院武汉大学国学院郭齐勇
今天我们如何打通儒道和基道呢？首先我们应理解儒家、儒学之核心价值观“仁爱”的背景、内涵、主旨与意义。孔子仁学的背景是对天的信仰与对天命的敬畏，有超越性、终极性与宗教性的要求。其内涵大约包括五点：以“爱人”为仁；以“克己复礼”为仁；“忠”与“恕”接近于仁；是人文主义的价值理想；是不同层次的道德范畴的最高原则。此即道德的主体性、自觉性、自律性的原则，突显了道德生活的自我主宰，不听任他律与他力的驱使。其主旨可以通过孔子师徒的以下对话来加以理解。
“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”(《论语?雍也》)
“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”(《论语?颜渊》)
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”(《论语?卫灵公》)
“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《论语?里仁》)
冯友兰先生说：“‘为仁之方’在于‘能近取譬’，即谓为仁之方法在于推己以及人也。‘因己之欲，推以知人之欲’，即‘己欲立而立人，己欲达而达人’，即所谓忠也。‘因己之不欲，推以知人之不欲’，即‘己所不欲，勿施于人’，即所谓恕也。实行忠恕即实行仁……孔子一贯之道为忠恕，亦即谓孔子一贯之道为仁也。为仁之方法如此简易。”朱子定义：“仁者，爱之理，心之德也”；“尽己之谓忠，推己之谓恕。”仁”的内涵包括尽己之“忠”与推己之“恕”，这两者是一体之两面，是互动的。一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是自己要在社会上站得住，同时也启发帮助别人，让别人站得住；自己通达了，同时也启发帮助别人，让别人也通达起来。另一方面是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的东西，不要强加给别人，也就是尊重、宽容别人，设身处地为别人着想。张岱年先生说：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’乃是仁的本旨。‘立’是有所成而足以无倚；‘达’是有所通而能显于众。自己求立，并使人亦立；自己求达，并使人亦达；而善为人谋。简言之，便是成己成人。‘能近取譬’，则是为仁的方法，即由近推远，由己推人；己之所欲，亦为人谋之，己之所不欲，亦无加于人。”
以上我引用的前辈冯友兰、张岱年二先生的讨论，可谓抓住了中国人价值方式的核心。孔子以“爱人”为仁，同情、关切下层百姓。“仁”是以亲爱亲人为起点的道德感，首先是孝敬父母、敬爱兄长，然后把它扩充出去，推己及人，进而使天、地、人、物、我之间情感相通，痛痒相关，成为一种普遍的同情心与正义感。关于“仁爱”的要义，孔子明确地讲是“爱人”，“泛爱众”，“修己以安百姓”。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问智，子曰：‘知人’”（《论语?颜渊》）
“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。’”（《论语?学而》）
“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”（《论语?宪问》）
“所重：民、食、丧、祭”（《论语?尧曰》）
孔子要求官员与官府“修己安人”“博施济众”“使民以时”“动之以礼”，反对滥用权力，以随意的态度使用民力，而要以庄敬的态度尊重、呵护百姓。他讲五种美政，强调“因民之所利而利之”，反对不教而诛等虐、暴、贼、吝等四种恶政。应当承认，唐代韩愈的“博爱之谓仁”即来自孔子的“泛爱”，儒家“仁爱”的“爱”是普遍性的“爱”。但这一点却很难得到西方学者与国内一些学西学的人士的认同。因为孔子、儒家同时主张“爱亲”、“孝悌”、“爱有差等”，有人不理解，常误会“仁爱”之“爱”只囿于“爱亲”，只是特殊性的爱，不具有普遍性。
西学东渐以来，以利玛窦为代表的传教士首先遇到如何沟通儒家与基督教的核心价值的问题，尤其是如何理解中国人有关孝道的观念？中国下层民间社会的“报”的观念，通常都会很直接地与报答父母的养育之恩相联系起来。当然，在他们那里，这一观念也是很复杂的，例如民俗民间文化的“报”，不仅涉及祖宗神灵亦涉及到自然神灵，报答作为生命源头的天地山川之恩等。“孝悌”是儒家的一个基本理念。据《论语?学而》记载，孔子的弟子有子说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”。有子的这句话引起了很多是非。朱熹对这句话有一个非常好的解读，他认为，为仁即行仁，也就是实践仁德；孝悌是人伦事项中的一事而已，不过它是人的本心流露的开端；仁为本（性、体），孝弟为末（用）。朱子引用了程子的话：“德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”接着，朱子发挥程子之义说：“谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝悌也者，其为人之本与！”程、朱的解读尽管用的是魏晋时期以后的人常用的体用、本末关系之论，然符合孔子的本旨。
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