《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传为曾子所做，其中提出了明明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。本书用漫画的形式，以善解、生动简单的语言将这些金句进行了现代化的解读，又将晦涩难懂的字词作了注音，包括一些通假字和多音字，让孩子们更能享受阅读的快感，提高阅读的兴趣。
作者简介：
王欢，毕业于清华大学美术学院信息艺术设计系。曾从事当代艺术，架上绘画、实验影像以及行为艺术。曾赴德国交流学习观念摄影，与德国多特蒙德科技应用大学学生联合拍摄，摄影主题“新地平线（NewHorizon）”；其行为艺术作品《yi》参加“超设计”2006上海双年展国际学生展并获得优秀奖；电影作品作品《我执幻境》入围荷兰一分钟短片电影节展映。后来开始创作“扎辫子的胡子”系列和“小欢”系列作品。已出版绘本《一花一世界》《森林旅人》《论了个语》（1,2）《小欢的弟子规》《小欢的三字经》《小欢的论语》《小欢的孟子》《小欢的老子》等作品。
目录：
大学
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
4.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
5.自天子至于庶人，一是皆以修身为本。
6.其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
7.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。
8.此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
9.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
10.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
11.汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
12.为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。
13.所谓修在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。大学
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
4.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
5.自天子至于庶人，一是皆以修身为本。
6.其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
7.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。
8.此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
9.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
10.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
11.汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
12.为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。
13.所谓修在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
15.所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。
16.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
17.故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”
18.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
19.是故君子有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。
20.所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。
21.所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。
22.道得众则得国，失众则失国。
23.是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
24.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
25.是故财聚则民散；财散则民聚。
26.是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。
27.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。
28.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
29.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
30.仁者以财发身，不仁者以身发财。
31.此谓国不以利为利，以义为利也。中庸
33.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
34.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
35.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
36.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
37.仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
38.子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”
39.人莫不饮食也，鲜能知味也。
40.子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟攫陷井之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
41.故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。
42.子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
43.言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。
44.君子素其位而行，不愿乎其外。
45.素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！
46.在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨，上不怨天，下不尤人。
47.故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
48.子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
49.君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
50.诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”
51.故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
52.故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
53.故大德者必受命。
54.无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
55.仁者，人也，亲亲为大。
56.义者，宜也，尊贤为大。
57.亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
58.故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
59.君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。
60.知、仁、勇三者，天下之达德也。
61.或生而知之；或学而知之；或困而知之。及其知之，一也。
62.或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。
63.好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
64.凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
65.齐明盛服，非礼不动，所以修身也。
66.去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
67.尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
68.凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
69.诚者，天之道也。诚之者，人之道也。
70.诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
71.诚之者，择善而固执之者也。
72.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
73.有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。
74.人一能之，己百之。人十能之，己千之。
75.自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
76.唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
77.诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
78.诚者自成也，而道自道也。
79.诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
80.诚者，非自成己而已也，所以成物也。
81.成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
82.故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
83.博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。
84.博厚配地，高明配天，悠久无疆。
85.如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
86.天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
87.天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
88.今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
89.今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
90.今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
91.今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
92.故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
93.唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
94.故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
95.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
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