人们在研究古代文人思想时，往往喜欢界定某人为某家。其实，在文人中，特别是在后来的文人中，是很难找到纯粹的儒家人物，或道家人物，或其他各家人物的。绝大多数的古代文人，对他们前辈的思想采取的是兼收并蓄的态度，他们对这些思想的运用，又显得特别灵活，在不同的生活环境中采用不同的思想来指导、调节自己的生活和心态。我经常想，中国能够出现儒、释、道三家鼎立的局面，实在是中国人的一大幸事，有了这三家，才使得中国人在生活中进退自如，游刃有余，使他们处处都能找到安身立命之处。
作者简介：
张松辉，男，1953年生，河南唐河人。哲学博士，教授，博士生导师。现任职于湖南大学文学院、岳麓书院。已出版《老子研究》、《庄子考辨》《〈论语〉〈孟子〉疑义研究》、《先秦两汉道家与文学》、《汉魏六朝道教与文学》、《唐宋道家道教与文学》、《元明清道教与文学》
目录：
绪论儒释道的基本人生观
一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下
二、道家：逍遥适意
三、道教：铸造天梯
四、佛教：磨砖成镜
五、道冠儒履释迦裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录三教之间的斗争与融合
一、斗争：输者“斩头相谢”
二、融合：三教从来总一家
第一章学习篇
第一节烦恼即菩提
一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥
二、苦难的好处：生于忧患，死于安乐
三、面对困难：不容何病？不容然后见君子
第二节渐修与顿悟绪论儒释道的基本人生观
一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下
二、道家：逍遥适意
三、道教：铸造天梯
四、佛教：磨砖成镜
五、道冠儒履释迦裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态
附录三教之间的斗争与融合
一、斗争：输者“斩头相谢”
二、融合：三教从来总一家
第一章学习篇
第一节烦恼即菩提
一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥
二、苦难的好处：生于忧患，死于安乐
三、面对困难：不容何病？不容然后见君子
第二节渐修与顿悟
一、渐修：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云
二、顿悟：归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分
三、渐修与顿悟：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
四、强调“顿悟”的好处：“畜生！只记吃，不记打！”
第三节无言与有言
一、目击道存与拈花微笑：言不尽意
二、如人饮水，冷暖自知：语言的局限性
三、此时无声胜有声：无言境界
四、得鱼而忘荃：言意关系
五、不著一字，尽得风流：有言对无言的衬托
第四节立与权
一、“权”：嫂溺，援之以手者，权也
二、“立”而不知“权”：因“援手救之”而“赴水而死”
三、情与理：子证父罪与子为父隐
第二章生活篇
第一节人生如梦与梦如人生
一、人生如梦：化真实为虚幻
二、梦如人生：化虚幻为真实
三、两个人生：享受现实和梦幻
四、幻中有真：梦对现实的影响
第二节杀生与惜生
一、人类的宣言：宰杀其他生灵天经地义
二、仁慈的保护：爱惜其他生灵功德无量
三、文人的狡黠：对戒杀与好味矛盾的解决
第三节重生与重文
一、重文：吟成五字句，用破一生心
二、重生：琴书自乐，怡志养神
三、诗文治病：一吟动狂机，万疾辞顽躬
第四节禁欲与纵欲
一、欲望：人的本质所在
二、禁欲：钓鱼的艺术
三、纵欲：艰难的游戏
四、从禁欲到纵欲：一次“轻松”的跳跃
五、从为己到至公：欲望的善恶与多层次性
第五节爱情与婚姻
一、美好的爱情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥
二、讨厌的家庭：顽癣如顽妻，一来不可黜
三、有爱而无家：对未来男女相处方式的构想
附录分桃断袖
第六节生与死
一、生命的含义：我感受故我在
二、无奈的计算：一生三万六千日
三、痛苦的呻吟：活受罪
四、勇敢而无奈的选择：善待衰老
五、很难证实的推论：关于死后情况的想象
六、面对死亡：“泫然欲涕”与“鼓盆而歌”
七、为生命留下余味：带着希望走向另一个世界
附录老夫未肯空归去，处处敲门索挽诗
一、自祭
二、生圹
第三章养心篇
第一节大度与狭隘
一、大度：让他几尺又何妨
二、忍耐：骂女毋叹，唾女毋干
三、狭隘：羹颉侯与吃鸡子
第二节齐万物与不分别
一、齐万物和不分别：片面真理的提出及影响
二、齐物的目的：一扫天下，唯我独尊
三、齐物的演进：“无赖”理论的出现及其“无赖”作用
第三节无情与有情
一、无情：天若有情天亦老
二、有情：和尚终是浪子
三、“古井”里的波澜：无情下面的有情
四、我说：随任情感潮涨潮落
第四节精神与肉体
一、不可或缺的山脚：肉体是精神的基础
二、风光旖旎的山顶：精神是肉体的主宰
三、登高必自卑：物质享受和精神享受要完美结合
四、登泰山而小天下：天上天下，唯我独尊
第四章世事篇
第一节自然与人工
一、视大自然为故乡：反认他乡是故乡
二、视大自然为老师：青青翠竹，尽是真如
三、“朴”与“礼”：我有一仆，被苏子瞻教坏了
四、名士风度：越名教而任自然
五、“自然”对文学艺术的影响：清水出芙蓉，天然去雕饰
第二节真实与虚假
一、虚假的真实：信则灵
二、真实的虚假：眼不见为净也
三、何必辨真假：把有利的虚假变作真实，把不利的真实变作虚假
第三节有用与无用
一、“有用”之害：语得分明转出难
二、“无用”之利：半是真理半自慰
三、“有用”与“无用”的调和：致身才与不才间
四、“无用”托起“有用”：深林与一枝
第四节富贵名利的是与非
一、对名利的疯狂追求：鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油
二、名利带来的灾难：财多买得东市愁
三、对名利的回避：笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽
四、对名利的鄙视：永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦
第五章处世篇
第一节出与处
一、衡门之下，可以栖迟：源远流长的隐居之风
二、性爱山水与终南捷径：隐居的原因和目的
三、大隐小隐与琴书酒色：隐居的方式
四、一曰可敬，一曰可杀：历代对隐士的态度
第二节客观与主观（心与物）
一、横看成岭侧成峰：主观对客观的“改造”
二、忘足，履之适也：主观对客观的适应
三、透过佛祖：主观超越客观
第三节循规蹈矩与“倒行逆施”
一、“倒行逆施”的理论：将欲废之，必固兴之
二、以不利为利：退步原来是向前
三、梵志翻著袜：“不颠不狂，其名不彰”及其他
四、思想上的“倒行逆施”：“胡孙弄”与“鱼钓人”
第四节人力与命运
一、命定论：生死有命，富贵在天
二、人力论：我命在我不在天
三、尽人事，听天命：明智的选择
四、命运：先天条件、后天努力和客观机遇的结合品
五、偶然性：世间固有偶然事
六、只求耕耘，不问收获：修己以待时
第五节内圣外王与不执著
一、道家的最高境界：内圣外王
二、禅宗的最高境界：不执著
三、说得行不得：内圣外王与不执著思想的艰难实践
四、“虚舟”的效应：无情水任方圆器，不系舟随去住风第一章学习篇
第一节烦恼即菩提
世俗的烦恼和佛教的智慧（菩提）是一对相对的概念，有了佛家的智慧，就不会有世俗的烦恼；摆脱不了世俗的烦恼，就说明他没有佛家的智慧。然而后来的人们把这一对概念等同起来，提出了“烦恼即菩提”的观点。关于这一观点的内容解释，连佛教内部也众说纷纭。下面，我们先介绍有关这一观点的各种解释，再讨论它的现实意义。
一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥“烦恼即菩提”是佛教中的一个有名的命题，关于这一命题的含义，解释颇多。
第一种解释认为，真相无二，万物为一，所以“烦恼”和“菩提”是一回事，不必把它们区别开来，故曰“烦恼即菩提”。这一看法的代表人物是六祖惠能。据《祖堂集》卷二说，神龙元年，朝廷派使者薛简前去迎请六祖惠能，惠能不肯进京，薛简便要求惠能说法，以便自己返京向皇上交差，二人有这么一段对话：
师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。经云：‘法无有比，无相待故。’”薛简曰：“明譬智慧，暗喻烦恼。学道之人，若不用智慧照生死烦恼，何得出离？”师云：“烦恼即是菩提，无二无别故。以智慧照烦恼者，是二乘人见解，有智之人终不如此。”薛简曰：“何者是大乘人见解？”师云：“《涅槃经》云：‘明与无明，凡夫见二。’智者了达其性无别，无别之性即是实性。
处凡不减，在圣不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。……一切善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
这段话讲得比较难以理解，大致意思是说，一般人总认为佛法的智慧就是智慧，世俗的愚昧就是愚昧，把二者区分得十分清楚，包括小乘佛教的人也是如此。而大乘佛教的人却不是这样，他们认为万物之间没有什么差别，所谓的智慧和愚昧是一样的。这_观点实际上是超越了是与非的界线，达到了庄子所说的万物一齐的境界。只有摆脱了是非、善恶的纠缠，人才能获得自由。也只有这样的人，才能身处烦恼事之中而无烦恼可言。实际上，超越了是非的人，即是获得佛家智慧的人，他本身已经没有烦恼了。
第二种意见的代表人物是先后做过神秀、惠能弟子的神会。他认为，烦恼也好，菩提也好，都来自同一个人性，因此说“烦恼即菩提”。《神会语录》记载了他与给事中房绾的一次问答：给事中房绾问“烦恼即菩提”义。神会答曰：“今借虚空为喻，如虚空本来无动静，不以明来即明，暗来即暗。此暗空不异明（空），明空不异暗空，明暗自有去来，虚空元无动静。烦恼即菩提，其义亦然。迷悟虽即有殊，菩提心元来不动。”
白天的天空一片光明，夜晚的天空一片黑暗，黑暗和光明虽然不同，但承受黑暗和光明的天空却还是那片天空，不会有丝毫的改变。人性也是如此，不悟时人性是愚昧的，悟后人性是聪明的，愚昧和聪明虽然不同，但人性还是那个人性。从这个意义上来说，“烦恼即菩提”了。
……
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