上世纪八十年代，日本浮躁之风日盛，尾关宗园忧心不已，遂著《大安心》，希望多少裨益于消除人们内心的浮躁不安。他从八个方面阐述大安心的修持：如何安心地活着、如何面对死亡、如何战胜自卑、如何维护亲子关系、如何应对精神紧张、如何解脱、如何克己、如何做自己。他用关怀与智慧为众生解答这些现实问题，令人茅塞顿开的同时深受感动和鼓舞。
作者简介：
[日]尾关宗园
大德寺大仙院第十二世住持、日本最高法院家事调停委员、国立京都工艺纤维大学讲。
1932年出生于日本奈良。从奈良教育大学毕业后，曾经在京都相国寺做了长达7年的行脚僧。1956年就任奈良慈光院住持。1965年，刚33岁的他就任大德寺大仙院住持。2007年享年72岁的他，就任大德寺塔头大仙院闲栖（隐居僧）。
美国纽约日本之家说法。法国巴黎PLMSAINTVACQUES酒店说法。
[日]尾关宗园
大德寺大仙院第十二世住持、日本最高法院家事调停委员、国立京都工艺纤维大学讲。
1932年出生于日本奈良。从奈良教育大学毕业后，曾经在京都相国寺做了长达7年的行脚僧。1956年就任奈良慈光院住持。1965年，刚33岁的他就任大德寺大仙院住持。2007年享年72岁的他，就任大德寺塔头大仙院闲栖（隐居僧）。
美国纽约日本之家说法。法国巴黎PLMSAINTVACQUES酒店说法。
松下电器产业、夏普、三洋电机、三菱重工业、关西电力、新日铁、东北电力、北路电力、丰田汽车、富士、等各大名企以及全日本各青年会所、各狮子俱乐部（由企业家组织的为所在地作社会服务的组织）、各扶轮社（国际性交际团体）、各市町村自治体、各教育委员会、各学校、各文化演讲会等，每年近40场外地说法、大仙院内说法。
著作有《当下心》、《一体心》、《生死心》、《平常心》、《不动心》、《大安心》、《修行心》等。
目录：
前言
第一章空无一物地活着——如何保持精力充沛
人生有不安和矛盾
坦然自若也别有意趣
“地狱遇活佛”
不囿于思维定势
人生是苦乐一如的交替反复
应对变化
不逃避，会放下
轻松起身
呈现真实的自我
日日为新
生命在走向消亡
学习商汤王的箴言
何谓“空无一物地活着”前言
第一章空无一物地活着——如何保持精力充沛
人生有不安和矛盾
坦然自若也别有意趣
“地狱遇活佛”
不囿于思维定势
人生是苦乐一如的交替反复
应对变化
不逃避，会放下
轻松起身
呈现真实的自我
日日为新
生命在走向消亡
学习商汤王的箴言
何谓“空无一物地活着”
家花不如野花香
顺其自然地生活
第二章生死一如——自杀是对“神”的亵渎吗
死得其所
共同感受死的痛苦
梦窗国师的离世
自杀的勇气与生存的勇气
宗教界的回应
置之死地而后生
受制于死非自然
打破常规的千利休
逾越人生之“墙”
换个角度来看
否定释迦牟尼话的云门和尚
肤浅的同情会适得其反
死何以为生
八十七岁的高僧也“不想死”
不执着于生命的活法
第三章不要自卑——战胜欺侮
欺侮的元凶是自卑
挑战世间的残酷
抑制情感会导致心灵扭曲
我“被欺负”的经历
手持小刀必死反击
偶尔也需要“排气”
欺弱之相
自卑者容易受欺侮
每个人都蕴藏着非凡的力量
发现新的可能性
在自己的道路上奋力前行
有对立才有新展开
第四章向孩子学习——父心、母心、佛心
同生活、共成长
母亲的话支撑我度过艰难修行的岁月
向槃特的愚直学习什么
父母、子女善待各自的人生
坦诚相对
眼到手不动
扭曲管教方式的背后
我和女儿
“常识”扭曲了孩子的心灵
打破常识，绽放生命的精彩
用法决定是毒药还是良药
如何建立一体感
心痛无用，关心为上
取长补短
谁是世间最大的窝囊废
第五章心随万境转——如何应对精神紧张
极度疲倦，深度休息
“累不倒和尚”的活力秘诀
在彻底工作中死去是我的宿愿
这也会，那也能
失眠亦无妨
世上没有无用的东西
张弛的节奏
弥勒菩萨像很有魅力
做豆腐是宗教？！
应无所住而生其心
不执着，随流识性
“太好了”的启示
迷茫时怎么办
立即抓住自己的心
有智慧的人
第六章解除束缚——生活三转节奏的魅力
“守、离、破”——生活的节奏
日常生活中的无意识实践
身心一如
三转语——禅的本质所在
对立的绝对矛盾
在推销中发挥威力
实现身心一新
本间宗久的三转语
领导的三转语
第七章克己——集中力和攻击力
行动在先
思前想后是无谓的
立即行动
败而不馁
放弃是下一次飞跃的开始
以感恩之心对待批评和诋毁
磨炼自己
此时不努力更待何时
现在你是完美无缺的
何以言不足
所向无敌
第八章自己起跳——大安心的奥秘
眼观手动
万千工作都可做
至尊宝物
不掩藏欲望
为什么要压抑自己
少欲知足
不囿于缺点
守愚
一念花开
懦弱之心与坚强之心
释放自己的活力
现在就是最佳时机
在自己的跑道上滑行起飞
发挥头部以下部分的功能
大哉，心也。
天之高，不可极也，而心出于天上。
地之厚，不可测也，而心出于地下。
日月之光，不可逾也，而心出于日月光明之表。
大千沙界，不可穷也，而心出于大千沙界之外。
大哉，心也。
天之高，不可极也，而心出于天上。
地之厚，不可测也，而心出于地下。
日月之光，不可逾也，而心出于日月光明之表。
大千沙界，不可穷也，而心出于大千沙界之外。
其太虚乎，其元气乎，心则包太虚，孕元气者也。
天地待我而覆载，日月待我而运行，四时待我而变化，万物待我而发生。
大哉，心也！
——日本临济宗祖师荣西禅师
近来，有过乌鸦不叫的时候，但是有关青少年自杀的报道却从未间断过。另外，日元升值、企业破产、婚外恋、离婚等话题也从未离开过公众的视野。眼下，不论社会、家庭，还是个人都浮躁不安。
对于世间的浮躁之风，我怒不可遏。大声呵斥也不足以解我心头之气。
对此，也有些自以为是的人站出来发表观点。说什么是因为日本人缺乏道德观念和协作精神；日本的学校教育和家庭教育没有做好；日本人的生死观暧昧不清；如此等等，不一而足。
但我不赞成这些观点。不论哪个时代，社会都是迁流变动的。正因为有变动，所以才会“日日为新”，才会有进步。虽然在涌动的大潮中东奔西走，但每个人都保持着自己与生俱来的“个性”。
如果能够充分认清自己的“个性”，那么，不管遇到什么困难或挫折，都能毫不动摇地坦然应对。
那么，“个性”到底为何物？
“生来死去，释迦达摩，狗猫虫蚊。”（一休宗纯禅师语）
人有了生就会有死。从生走向死的过程中，每个人身上都蕴含着胜任一切的无尽藏的力量。你身上也蕴藏着这种无限的可能性。
没有一件事情是人类必须要做的。如果把学习和工作看成非做不可的事情，那么就会身心疲惫。积攒太多的疲劳和压力，内心就会乖戾、扭曲。这是心为外物所役的结果。
人不是依靠诸如知识、常识的外物而生存的。每个人都天生具备学习与工作的能力，或抚育孩子的能力。这种能力就是人之佛性。彻底相信佛性，“个性”就会得到自由自在、纵横无尽的彰显。
如果相信自己的能力，以自我本真的状态，坦然应对人生中的起起落落，那么就会所向无敌，无所畏惧。
人生有起有落。看透这一点，那么“人间便是大安心”。
《夜叉说半偈》中有一句有名的偈语：
“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
我对此的理解是人生无常，跌宕起伏。但不为此所束缚，以自我本真的状态面对人生，即可获得大安心。
所谓“大安心”，简单地说，就是一种不失自我的、怡然自得的生活状态。在这种状态的生活里不会惴惴不安，也不会有低劣感和羞耻心。你的“个性”中蕴藏着万全的力量，它绝不会逊色于其他任何人。忠实地顺应自己个性的生活，是人类原本的自然生活状态，是为“大安心”。
但是，主张自己的个性，虽然不会出现“枪打出头鸟”的危险，但也会产生障碍。这障碍便是人生之“墙”。但大可不必因此而一筹莫展。如果从正面攻破不了，你还可以从上面或侧面来突破。如果单靠力气无法逾越，还可以用你的关怀、体恤之心，来推翻这堵无形之“墙”。
禅宗中有“随处做主”的说法，意为随时随地你都是主角。其中的关键是，不论在学习还是工作中都要相信自己，每一瞬间都发挥自己的力量。
当然，不能因为自己有个性，有力量，就安于现状，停滞不前。人类“生生流转”，永不停息。如果满足于“天下太平”而驻足不前，就不可能充分发挥自己的力量。
相信自己，“心随万境转”，与时俱进。有吸气就有吐气，有大声就有细声，有劳作就有休息，有进食就有排泄，有辉煌就有失意。在跌宕起伏的人生中，让内心自由无碍，就能发现崭新的自我。你的佛性就在其中。这就是大安心的人生。
在二十一世纪即将到来之际，如果本书能为您带去无限的勇气和不竭的动力，我将不胜荣幸。
尾关宗园
一九八六年七月
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