本书是18世纪日本江户时代“国学”的集大成者本居宣长(1720～1801)以“物哀”论为主题的作品集。
本居宣长对日本文论的最大贡献就是“物哀论”。他在《紫文要领》和《石上私淑言》等著作中一再强调：“物哀”与“知物哀”就是知人性、重人情、可人心、解人意、富有风流雅趣，就是要有贵族般的超然与优雅、女性般的柔软细腻之心，就是从自然人性出发的、不受道德观念束缚的、对万事万物的包容、理解与同情，尤其是对思恋、哀怨、忧愁、悲伤等刻骨铭心的心理情绪有充分的共感力。本居宣长认为，以物语与和歌为代表的日本文学的创作宗旨就是“物哀”，作者只是将自己的观察、感受与感动，如实表现出来并与读者分享，以寻求审美共鸣及心理满足，此外并没有教诲、教训读者等其他功利目的，而读者的阅读目的也是为了“知物哀”，“知物哀”既是文学修养，也是一种情感修养。
本居宣长以“物哀论”颠覆了日本文学评论史上长期流行的、建立在中国儒家道德学说基础上的“劝善惩恶”论。“物哀论”既是对日本文学民族特色的概括与总结，也是日本文学发展到一定阶段后，试图摆脱对中国文学的依附与依赖，确证其独特性、寻求其独立性的集中体现，标志着日本文学观念的一个重大转折。同时，“物哀论”涉及文学价值论、审美判断论、创作心理与接受心理论、中日文学与文化比较论等，从世界文论史上和比较文学史上看，也具有普遍的理论价值。
本书将体现本居宣长“物哀论”的代表作《紫文要领》和《石上私淑言》两书及其他相关著作首次译出，不仅为中国读者了解日本文学、特别是和歌与物语提供了必读文献，也为日本文论、比较诗学与比较文论的研究提供了重要的文本资料。
作者简介：
本居宣长，18世纪日本学者、思想家，日本国学的集大成者，著有《紫文要领》《石上私淑言》等涉及文学、语言学、历史学、宗教学、政治学等领域的著作近百种，后人编有《本居宣长全集》全23卷。
目录：
内容提要
“物哀”是理解日本文学与文化的一把钥匙(代译序)
紫文要领——《源氏物语》概论
石上私淑言——和歌百问百答
初山踏——学术方法论
玉胜间——治学随笔
译后记紫文要领——《源氏物语》概论
上卷
关于作者与作品
一、关于作者
《源氏物语》的作者是紫式部，是为众所周知。古书中有相关记载，《源氏物语》的诸抄也都采信之，虽偶有异说，均不足为凭。相信除紫式部外，应无其他作者。所谓“异说”，是指《宇治大纳言物语》(《今昔物语集》)一书中有一段记载云：“越前守为时作《源氏物语》．其女紫式部执笔具体润色。”《花鸟余情》对此也加以引用。但此说根据不足，诸抄都不予采信。实际上《宇治大纳言物语》对此也不确定，而是使用了“何种说法更真实可靠呢”之类的含糊表达。而且，《宇治大纳言物语》传至今日的本子是伪书，并非真是源隆国卿编纂的作品，当为后人托名伪作(对此当另作专门的考证)。总之，无论从哪个方面来看，说《源氏物语》的作者不是紫式部，都不能令人信服。
《源氏物语》是紫式部所作，这从她本人的日记中可以明显看出。《河海抄》中记载：《源氏物语》书后有御殿堂(法成寺关白道长公)的“奥书”，日“老比丘加笔”。这一记述是不可靠的。对此，《紫家七论》(安藤为章著)作了辨析，读者可以参考。现在看来，“奥书”这种形式在藤原道长时代并不存在，应是后世才出现的。此外，认为《源氏物语》的作者不是紫式部者，尚有其他种种说法，大都属于后世人的推测，并无实据。总之，紫式部确为《源氏物语》作者，此外都属臆测。
《源氏物语》中的《云隐》卷，只有卷名而没有内容，作者的深意含在其中。而现在我们看到的《云隐》本子，完全不是紫式部的作品，而是后人的伪作，同样不可信凭。
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