星云大师2006年在香港红磡体育馆所做的第二十次也是最后一次的演讲，主要内容为从“人间佛教”的角度阐明佛教的根本教理“戒定慧”及修持方法，劝诫人们要息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，使人心回归安宁，社会安定有序，使人间称为佛国净土
作者简介：
星云大师，1927年生，江苏江都人，为临济宗第四十八代传人。1949年初来台湾，曾主编《人生月刊》、《今日佛教》、《觉世旬刊》等佛教刊物。1967年创建佛光山，致力推广文化、教育、慈善等事业，先后在世界各地创设俩百余所寺院道场，并在海内外设立十六所佛教学院。1985年，传办国际佛光会，现任国际佛光会世界总会长、世界佛教徒友谊会荣誉会长。星云大师著作等身，著有《释迦牟尼佛传》、《往事百语》、《迷悟之间》、《人间万事》、《合掌人生》、《包容的智慧》、《舍得》等，并译成英、德、日、韩、西、葡等十余种语言，流通世界各地。
目录：
人间佛教的戒学
一、戒的制订──因时制宜，时开时遮
二、戒的精神──止恶行善，饶益有情
三、戒的实践──服务奉献，自他两利
四、戒的终极──人格完成，菩提圆满
人间佛教的定学
一、定的目标──不求成佛，只求开悟
二、定的修持──清素生活，止息观心
三、定的妙用──不随境转，自我提升
四、定的利益──灭除妄想，安忍身心
人间佛教的慧学
一、慧的根本──般若缘起，人间慧本
二、慧的开发──知识巧思，人间慧解
三、慧的应用──生活行仪，人间慧用
四、慧的圆满──同体共生，人间慧圆人间佛教的戒学
一、戒的制订──因时制宜，时开时遮
二、戒的精神──止恶行善，饶益有情
三、戒的实践──服务奉献，自他两利
四、戒的终极──人格完成，菩提圆满
人间佛教的定学
一、定的目标──不求成佛，只求开悟
二、定的修持──清素生活，止息观心
三、定的妙用──不随境转，自我提升
四、定的利益──灭除妄想，安忍身心
人间佛教的慧学
一、慧的根本──般若缘起，人间慧本
二、慧的开发──知识巧思，人间慧解
三、慧的应用──生活行仪，人间慧用
四、慧的圆满──同体共生，人间慧圆一、慧的根本──般若缘起，人间慧本
世间上一般的宗教，大多重视信仰或慈悲，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为开发般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼，才能自度度人，究竟解脱，所以“人间佛教的慧学”第一点提出：“般若缘起”，是为“人间慧本”。
谈到般若，人生有一个很重要的课题，那就是如何找到自己，也就是我们的“本来面目”。所谓“本来面目”，就是“般若自性”。不知道大家是否想过一个问题，佛陀成道时曾经说过：“一切众生皆有佛性”，也就是说，凡夫众生与佛一样，都具足成佛的性能，可是为什么佛陀早已证悟成佛，而我们却还在生死轮回呢？原因就是我们没有把自己的般若自性发掘出来，就如月亮被乌云遮蔽，所以不能放出光明。现在如果我们能找到自己的般若自性，见到自己的本来面目，那么在人间生活不仅富贵荣华，更是一种无上的解脱自在。
般若对人生的重要，从佛陀住世说法四十九年，讲经三百余会，他所讲说的内容有偈云：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”从这首偈语可以知道，佛陀四十九年的说法当中，光是讲说般若经就花了二十二年的时间，可见般若的重要。
般若经讲的是我们自己的本来面目，是佛教对宇宙人生的看法。般若不是知识，不是学问，不是哲学，般若就是我们的法身、真如，般若是众生的平等自性。在般若、法身里，没有生、佛的名词对待，没有自、他的形象差别。所以经中说：“真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。”
般若甚深微妙，所谓：“般若自性无能喻，凡夫二乘不能测，等觉菩萨不能知，唯佛世尊独能了。”般若是诸佛证悟的境界，本来不可说，也不容易说，但为了便于大家了解，我把它分为四个层次，即：众生所能了解的般若是“正见”，声闻、缘觉二乘人的般若是“缘起”，菩萨的般若是“空”，真正的“般若”只有三世诸佛知道，也就是要到成佛之后，才能真正认识般若。
首先从浅的方面来讲，一般众生的了解，总以为般若就是智慧，但智慧不能代表般若，智慧是一般的知识，“知”识生“病”会成为愚“痴”，以致聪明反被聪明误，所以般若不能说是知识，也不能说是智慧。般若是我们永恒的生命，是不死的真如，但事实很难说得明白，勉强举譬来讲，例如我们用眼睛看外境，是山是水、是花是草，看得清清楚楚、明明白白；我能把万物看对了，看正确了，就如照相机，把光圈、距离调正，照出来的相片没有走样、没有偏差，只要我们对世间的看法正确，这就是凡夫众生的般若，也就是“正见”。
正见就是离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。就广义来讲，凡是佛教所认可的道理，都属于正见，例如正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒，这都是正见。
一个人的思想观念，往往可以影响其一生；学佛修行就是要修正过去不好的习性，改往修来，所以正确的观念、见解，十分重要。有的人学佛，受到一些委屈，遭遇一些困难，就退失道心，半途而废，甚至对佛教诸多怨言，责怪佛菩萨没有好好庇佑他，这就是没有正见。所谓正见，就是对于自己所信仰的真理，不论遭遇任何疑难，都不动摇信念，反而更加坚定信心，把持立场，为护卫公益、宣扬真理而奋励不惧。也就是说，我们要明了世间有善有恶、有业有报、有前生有后世、有圣人有凡夫的道理；有善恶、圣凡、三世、业报的观念，才知道摄护三业，行善止恶，而能免堕三途轮回。……
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