《新知言》是论述哲学的方法论的著作。它纵横捭阖，从哲学方法的角度解说柏拉图，分析斯宾诺莎，评点康德，批评维也纳学派，论述了新理学的哲学方法体系，以此来阐述新理学在中国现代哲学中的地位,为中国哲学的发展廓清一条道路。
目录：
自序
绪论
第一章论形上学的方法
第二章柏拉图的辩证法
第三章斯宾诺莎的反观法
第四章康德的批判法
第五章维也纳学派对于形上学底看法
第六章新理学的方法
第七章论分析命题
第八章论约定说
第九章禅宗的方法
第十章论诗
他在1942年写的《新原人》中写出了他的境界说--他的哲学的灵泉。此书自序一开始就写了张载四句，接下去便说："此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会、当绝续之交、通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。"我一直认为，"贞元六书"的几篇短序都是绝妙文章，表现了父亲的心胸气魄。听人说有哲学教师讲张载四句竟至泪下，可知怀有为国家致太平，为亿兆安身立命这种深情的人并非少数。
--著名作家、冯友兰的女儿宗璞（冯钟璞）
《新世训》这本书一名《生活方法新论》。这是二十年来同类的书里最有创见最有系统的一部着作。同时又是一部有益于实践的书。书中所讨论的生活方法似乎都是着者多年体验得来的，所以亲切易行。本书中所指示的生活方法多是从日常行事中下手，一点不含糊，当下便可实践，随时随地都可实践。
--著名作家、学者朱自清他在1942年写的《新原人》中写出了他的境界说--他的哲学的灵泉。此书自序一开始就写了张载四句，接下去便说："此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会、当绝续之交、通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。"我一直认为，"贞元六书"的几篇短序都是绝妙文章，表现了父亲的心胸气魄。听人说有哲学教师讲张载四句竟至泪下，可知怀有为国家致太平，为亿兆安身立命这种深情的人并非少数。
--著名作家、冯友兰的女儿宗璞（冯钟璞）
《新世训》这本书一名《生活方法新论》。这是二十年来同类的书里最有创见最有系统的一部着作。同时又是一部有益于实践的书。书中所讨论的生活方法似乎都是着者多年体验得来的，所以亲切易行。本书中所指示的生活方法多是从日常行事中下手，一点不含糊，当下便可实践，随时随地都可实践。
--著名作家、学者朱自清
冯友兰先生于30年代之初出版了《中国哲学史》两卷本,对中国哲学思想史的研究做出了重大的贡献。1938年至1946年间又撰写了《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,合称《贞元六书》,意图建立自己的哲学体系。当时中国正处在抗日战争至抗战胜利的时期。所谓"贞元"意谓"贞"下起"元"即旧时代的结束与新时代的开始,意谓抗战建国开辟了中国历史的新纪元。冯先生在几本书的序言中表示了他的用意。他说:"贞元者,纪时也。当我国家族复兴之际,所谓贞下起元之时也。"(《新世训o自序》,又说:"况我国家民族,值贞元之会,当绝续之交,通天人之际,达古今之变,明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,以为我国家致太平,我亿兆安心立命之用乎?"
--国学大师、哲学家、原北京大学教授张岱年
冯先生是用西方的方法建立自己哲学的第一人。他创立的"新理学"体系，把中西哲学给融合起来了。到现在为止，在中国现代哲学家中间，我想不出还有哪一位能吸收西方哲学家的思想来建构自己的哲学体系的。
《贞元六书》中有一本《新世训》，讲的是做人的道理，当时我们这些进步学生一般不喜欢。现在我的看法完全改变了。冯先生确实有哲人的睿智和远见。
--人民日报高级编辑、著名学者汪子嵩
"新理学"体系的核心是境界说。冯先生主张提升人生境界，其中的重要环节就是从功利境界到道德境界的跨越。我认为，这是我们现在很需要的。
中国的传统教育是重视礼乐教育，西方是重视体育和音乐教育。在礼乐的教育之下，培养出来的人可能不是强者，但他总是仁人、好人。冯先生认为中国文化的好处，是培养出来好人。
--北京大学教授、翻译家许渊冲
今年是西南联大成立七十周年,冯先生《新理学》发表七十周年。我在昆明参加第八届冯学研究会,参观西南联大遗址,对我很有震动。
开幕式上,我说我参观西南联大有两种激情支配我。第一种就是爱国主义。我看了西南联大的碑文,其中有一个写了"诗人的天赋是爱,爱自己人民,爱自己祖国"。当时的西南联大,不管是教授、老师还是学生,都是这样。
第二点就是学术研究至上。西南联大如果没有学术,那就一点意义都没有。当时梅贻琦有句话,大学者,非有大楼之谓也,乃大师之谓也。什么是大师?学问好,学问大,这样的人,西南联大确实有好多。就是这么两点。
那么这两点之间有什么联系?这两点密切相关,西南联大中国最好,好在什么地方呢?抗战期间,很多人上战场拿起枪打日本鬼子。而冯先生,在西南联大,拿起笔,为中国文化未来的发展作研究,这是一种很长远的眼光。打完日本鬼子,中国怎么建设?大学必须讲求学术自由。要让像冯先生这样优秀的教授,独立思考,系统思考。我们中国未来的发展,经济建设是一方面,文化建设同样重要。文化建设的核心,就是学术。
冯先生关注的东西,现在都成为我们学术界热点讨论的话题。什么"照着讲"、"接着讲",比如说"抽象继承法"。冯先生很强调问题意识,他知道当前的社会,人们的关系是怎么样的,接着以很简捷的形式表达出来。这一点我本人做不到,没有冯先生这个眼光。另外就是他系统地思考。"贞元六书"每本书都二十多万字，很有系统性。
--著名学者、北京大学教授胡军
《新世训》的各章都先在《中学生》杂志发过，指导青年人生和修养成为它的基调，虽然它在体系上也可以说是《新理学》哲学的一种应用，是对把传统理学的道德教训应用于现代生活的一种新论。
--著名学者、清华大学国学院院长陈来
《新原道》"新统"一章写完,著者似有飘飘欲仙的感觉,此是学问之乐,也是孔颜之乐(最后以圣人之境结)。
--著名学者、中国艺术研究院研究员刘梦溪
冯先生并非只局限于哲学史家而已，他更是一位一口气写下了6本书，创造了自己的哲学体系--"新理学"体系的一位大哲学家。他回忆说："在抗日战争时期，颠沛流离将近十年的生活中，我写了六部书：《新理学》（《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》。哲学主要是研究宇宙与人生的问题。所以，冯先生在《新理学》里讲自然方面比较多，其余五部书里讲社会和个人比较多。《新理学》是他当时哲学体系的一个总纲，其余五部书则是这个总纲的运用。正是这6本系列丛书，标志着冯先生是"卓然能自成一系统"的大哲学家。这，获得了中外同行的广泛认同。
--南京大学教授钱耕森
在新中国成立之前，冯友兰以其《中国哲学史》和《中国哲学简史》以及"贞元六书"已经在国内外享有很高的声誉了。他不仅是治中国哲学史方面无人出其右的中国哲学史家，而且还是一位具有开创性的现代哲学家。单纯曾经就"近百年以来，在文史哲三大领域中谁是领头的代表人物"这个问题，请教过张岱年，张先生回答说，"哲学方面是冯友兰、史学是陈寅恪、文学是王国维，他们三个分别是这三个领域的顶级人物"。
--著名学者林可济
冯友兰的《新理学》历来被视为纯哲学的重要著作，但"贞元六书"其实是包含巨大文化关怀的整体，
--北京大学教授张颐武
二十世纪的中国哲学与冯友兰的名字是紧密联系在一起的。他不仅完成了三套完整的中国哲学史著作，而且还创立了自己的哲学体系-新理学。他所完成的三套中国哲学史著作是《中国哲学史》、《中国哲学简史》及《中国哲学史新编》；他的新理学体系则由六本独立的著作构成，分别是《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。他的哲学史著作大体上可由书名推知内容；他的哲学著作则蕴含丰富，被专业内人士雅推为"贞元六书"。
--中国政法大学教授单纯
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