本书共二十一章，前七章主要讨论圣父的计划、管教、能力等；八到十四章讨论圣子的异象、价值、事工以及对他信徒的要求；十五到二十一章讨论圣灵的能力与说方言等。本书关于认识神完全的属性和能力有深入的论述，对信徒的生命成熟大有帮助。
《生命的成熟》这本书最大的贡献，不是在于给读者一个具体“属灵生命成熟”的定义，而是在于指出一些途径和原则，使有心追求的读者借此得以进入属灵成熟的境界。本书的另一个特点是作者注重知识和经验，信仰与生活的平衡。他以个人丰富的圣经知识和实际经验，介绍读者属灵生命成熟的途径和原则。他的立论建基于对三而一神——父、子、圣灵——的认识上，这认识是以神为中心，而不是以人为中心的。本书由神的三个位格的不同工作来定义基督徒生命的成熟。对圣父完全圣洁的敬畏，对圣子得胜的谦卑的降服，与圣灵改变生命的力量连结是属灵生命成熟的表现。
作者简介：
作者简介：
：
孙德生（J.OswaldSanders）1902年生于新西兰。22岁时，他毅然放下律师资格，进入神学院攻读，后任神学院讲师，在世界各地担任讲员，1932年成为神学院院长。后来他在海外基督使团工作，1954至1969年任海外基督使团总主任。
他也是一位多产的作者，著作有四十余本。代表作是属灵三部曲：《领袖》、《生命的成熟》、《真正的门徒》。
译者简介：
钟越娜，知名华人译者，台湾大学中文系毕业，东海大学中文研究所硕士，美国富勒神学院研究员。曾任教中原大学、美国威廉克理大学、裴普丹大学。为专业译者和业余作者，担任美国活泉出版社资深编辑和翻译二十多年，并在报章杂志发表散文和论文。现为中国福音会宣教士，负责文字事工以及亲子关系与婚姻辅导培训，并担任改革宗出版社总编译，经常在美国和海外主讲家庭、文字课题讲座。著作有《钟马田略传》。翻译图书数十余本，其中已在国内出版的有“摩根解经系列”中的《哥林多书信》、《以赛亚书》（上海三联出版）。
谁适合读这本书：
作者简介：
： 孙德生（J.OswaldSanders）1902年生于新西兰。22岁时，他毅然放下律师资格，进入神学院攻读，后任神学院讲师，在世界各地担任讲员，1932年成为神学院院长。后来他在海外基督使团工作，1954至1969年任海外基督使团总主任。
他也是一位多产的作者，著作有四十余本。代表作是属灵三部曲：《领袖》、《生命的成熟》、《真正的门徒》。译者简介：
钟越娜，知名华人译者，台湾大学中文系毕业，东海大学中文研究所硕士，美国富勒神学院研究员。曾任教中原大学、美国威廉克理大学、裴普丹大学。为专业译者和业余作者，担任美国活泉出版社资深编辑和翻译二十多年，并在报章杂志发表散文和论文。现为中国福音会宣教士，负责文字事工以及亲子关系与婚姻辅导培训，并担任改革宗出版社总编译，经常在美国和海外主讲家庭、文字课题讲座。著作有《钟马田略传》。翻译图书数十余本，其中已在国内出版的有“摩根解经系列”中的《哥林多书信》、《以赛亚书》（上海三联出版）。谁适合读这本书：
每个渴望得到生命成长的基督徒；灵命幼稚的基督徒；灵命停滞的基督徒。服侍同工。这本书可以给读者带来什么——
明白成熟生命彰显的理想品格有哪些；
知道什么是生命不成熟的表现；
成熟信徒如何回应神三个位格的不同工作。
目录：
第一章神超越的计划
第二章神奇妙的异象
第三章神恒忍的恩惠
第四章神怜悯的管教
第五章神完全的能力
第六章神恨恶的大罪
第七章神充分的奖赏
第八章基督崇高的异象
第九章基督超越的价值
第十章基督未完的事工
第十一章基督徒理想的品格
第十二章基督门徒的条件
第十三章基督个人的书信
第十四章借基督掌权做王
第十五章圣灵：神的气第一章 神超越的计划
第二章 神奇妙的异象
第三章 神恒忍的恩惠
第四章 神怜悯的管教
第五章 神完全的能力
第六章 神恨恶的大罪
第七章 神充分的奖赏
第八章 基督崇高的异象
第九章 基督超越的价值
第十章 基督未完的事工
第十一章 基督徒理想的品格
第十二章 基督门徒的条件
第十三章 基督个人的书信
第十四章 借基督掌权做王
第十五章 圣灵：神的气
第十六章 圣灵转变的能力
第十七章 圣灵洁净的火焰
第十八章 圣灵强大的动力
第十九章 圣灵的宣教热忱
第二十章 圣灵与说方言（一）
第二十一章 圣灵与说方言（二）
序： 新约圣经将基督徒区分为三种类型：灵命成熟型、灵命幼稚型及灵命衰退型。很可悲的，一个信徒有可能在灵命上不够成熟，或日益衰退。圣经对造成这种光景的原因有透彻的分析，也预备了医治的方法。这本书是为了多少能满足每一种类型的基督徒之需要而写的，并说明：欲满足心中与神密切同行的渴望，可以借着调整与三位一体神之间的关系而达成。
灵命幼稚的人，必须先从对神真理的基本兴趣开始前进，进入一种在基督里更丰盛、更深沉的经验中。至于灵命退步的人，其秘诀乃在于反思导致失败的原因，重新领受他那多而又多的恩典。真正灵里成熟的人，不是抱着“已遂所愿”的态度，乃是热切地希望“更趋成熟”。
从神的话语里，我们为他的神圣和对罪的仇恨所震慑。我们重新了解到他的意念多么慈悲，他的管教多么及时。他为了使基督徒的品格趋于完全而付出的无穷耐心，以及他在患难中加添力量的应许，都足以使我们为之惭愧。这些对神的认识，可以产生圣洁、虔敬的心和平静的信念，确信他正以无比的关心和最好的方式管理着我们的生命。
我们再将眼光移到耶稣身上，看见了他的荣耀和威严，他生命的崇高，他的死所带来的胜利。我们也看见他钉死在十字架，又高坐宝座上。我们听见了他对做门徒的严格要求，并想象过靠着他在生命中做王的可能性。我们带着崇敬和自我降服，在他的脚前屈膝。
我们也讨论了圣灵无比重要的事工：他鼓舞、改变的大能；他洁净我们的工作；他那无法抗拒的动力及宣教的热诚。这些使我们确信，他和圣父、圣子都有同样的目的──引领我们“臻于成熟之境”。只有灵里成熟的生命，才会毫无保留地降服在三位一体的神那崇高的影响力之下。节选：
神超越的计划
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
（罗8：28）读经：《罗马书》8章26-30节 这节圣经，透过上下文的阐释，往往能给处在试炼之中的基督徒带来无限的安慰和鼓舞。对保罗来说，这是一个深刻的确信：“我们晓得万事都互相效力。”毫无置疑的余地！他相信，无论发生什么事情，神都会看顾我们，这信心是不可动摇的。他相信“神使万事至终都成为最好的”。对他来说，这个信念使得一切抱怨都变得不可思议，因为生命中的每一件事，若不是神计划的，就是他许可的。有此确信，他才可能实践那近乎完美的教训：“凡事谢恩”，转悲叹为歌唱。也就是因为实际地把握住这个真理，他和他的同伴才能在夜半引吭高歌。虽然他们的计划都搁浅了，又身陷牢狱，遍体鳞伤，但只要他清楚自己爱神，且是按他旨意被召的人，他就毫不在意肉体的安适。每一件事，不管看来艰难或顺遂，到头来都会成为有益的。重要的问题在于：我们是否能分享到保罗这一份喜悦的确信？
要解释“万事都互相效力”的中心意义，关键有二：第一，不可以忽略它的上下文；第二，不可忽略它提及的两个条件—“爱神的人”和“按他旨意被召的人”。这两个条件决定了承受此益处的人的资格，设下了一个限制。事实很简单，“万事都互相效力”并非对任何人都如此。这节经文也绝无此意。这里包含了两个先决条件：第一，与神要有正确的关系。
只有神家中的一分子，享有并显出家庭的温馨，才能在此项应许上蒙受其利。这样的人相信，神既肯舍下自己的儿子，就必不会允许，也不会命令任何不符合他最终利益的事发生。爱就
是：即使心中不能领悟，仍然信靠到底。第二，与神要有伙伴的关系。他是“按着神旨意被召”的人，为了神永恒的计划，已放弃自己的计划。他无法想象，神完美的设计也可能会被那些真的对他有害的事物所阻挠。对他的神来说，“意外并非意外，逆境亦非逆境”。结论是：神的旨意对那些他所呼召并以爱回应他的人是显明的。这个应许与那些悖逆神、不关心神旨
意的人毫不相干。只有对内心冷淡的人，这节经文才会成为绊脚石。对于心中火热、爱神的人，这个应许是荣耀的安慰。要想得到这节经文的安慰，就必须符合保罗所设的条件。
很自然的，问题会随之而起：难道悲剧是有益的？疾病是有益的？丧失亲人是有益的？挫折是有益的？为什么神允许这些事情来打击我们？在保罗的时代，对逆境的典型反应有四
种。以彼古罗派（Epicurean）的态度是：“我们吃吃喝喝吧！因为明天就要死了！”犬儒主义者（Cynic）刻苦己身以反抗命运。斯多亚派（Stoic）咬紧牙关，以冷酷的态度接受天命。爱比克泰德（Epictetus）写道：“勇敢地仰望神，并说：‘从现在起，用你的旨意待我，我原是与你在一起的，是属于你的，只要你认为对的事，我就不畏缩。以你的旨意引导我，以你的衣物覆蔽我。你要我保住或远离这职位、停留或逃逸、富足或贫穷？为了这些，我要在众人面前，为你辩护。’”
但在这节经文中，保罗简洁地指出，基督徒的态度应当是：不要轻蔑、冷漠或勉为其难地接受。基督徒应该以喜乐的心迎接横逆或悲伤，知道任何事情，不论是顺遂还是艰难，都
是互相效力，至终必叫他得最大的益处。
从这一节圣经中，可以看出四个充满安慰、鼓励的真理。——选自《生命的成熟》第一章
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