《上帝之城:驳异教徒》的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书，虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。在这部书里，作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。
作者简介：
奥古斯丁（AureliusAugustinus，亦作希坡的奥古斯丁AugustinusHipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
目录：
上帝之城:驳异教徒(上)
译者说明
奥古斯丁对《上帝之城》的回顾
上帝之城卷一
前言：写作本书的计划和观点
1.那些反对基督之名的人，在罗马城的涂炭中，野蛮人由于基督而饶恕了他们
2.还从未记载过样的战争，胜利者因为被征服者的神而饶恕了被征服者
3.那些神不能保卫特洛伊，罗马人却相信他们会带来福泽，把他们当作保护神，这是多么不明智啊
4.朱诺在特洛伊的圣所，没能从希腊人手里救出一人；但使徒们的教堂，却护卫所有逃到那里的人不落入野蛮人手里
5.恺撒谈到的毁灭被征服者的城帮的一般风俗
6.即使罗马人在征服城池时，也不会饶恕神殿里的被征服者
7.在罗马城的毁灭中所发生的残酷事件，符合战争的惯例；而其中的仁慈，都来自基督之名的力量。
8.利益和不利，很多是好人坏人共有的
9.好人和坏人同样遭受鞭苔，如此矫正的原因何在
10.在尘世中的事物逝去的时候，圣徒们什么也不会失去上帝之城:驳异教徒(上)译者说明
奥古斯丁对《上帝之城》的回顾
上帝之城卷一
前言：写作本书的计划和观点
1.那些反对基督之名的人，在罗马城的涂炭中，野蛮人由于基督而饶恕了他们
2.还从未记载过样的战争，胜利者因为被征服者的神而饶恕了被征服者
3.那些神不能保卫特洛伊，罗马人却相信他们会带来福泽，把他们当作保护神，这是多么不明智啊
4.朱诺在特洛伊的圣所，没能从希腊人手里救出一人；但使徒们的教堂，却护卫所有逃到那里的人不落入野蛮人手里
5.恺撒谈到的毁灭被征服者的城帮的一般风俗
6.即使罗马人在征服城池时，也不会饶恕神殿里的被征服者
7.在罗马城的毁灭中所发生的残酷事件，符合战争的惯例；而其中的仁慈，都来自基督之名的力量。
8.利益和不利，很多是好人坏人共有的
9.好人和坏人同样遭受鞭苔，如此矫正的原因何在
10.在尘世中的事物逝去的时候，圣徒们什么也不会失去
11.或长或短的尘世生命的终结
12.至于人的身体埋葬，基督徒哪怕得不到，也失去不了什么
13.埋葬圣徒的身体的原因是什么
14.被俘的圣徒从不缺乏神圣的安慰
15.勒古鲁斯的被捕，提供了一个为宗教原因而自愿忍耐的例子；不过他从自己所崇拜的神那里得不到益处
16.圣贞女被俘后，如果没有意志的赞同，奸淫是否能污染心灵的德性
17.因为害怕惩罚或羞辱而带来的自杀
18.身体被强迫，不自愿地承受的别人野蛮的欲望
19.卢克莱西亚遭到强暴而自杀
20.在任何情况下，都没有权威授予基督徒自杀的权利
21.不算杀人罪的杀人
22.自杀从不会表明心灵的伟大
……
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八上帝之城：驳异教徒（中）上帝之城卷九
1.我们前面论说到了哪里，剩下需要讨论什么问题
2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他们的庇护能否让人的灵魂到达真正的幸福
3.阿卜莱乌斯把什么归给了鬼怪？他虽然没有说他们缺乏理性，也没有说他们有德性
4.逍遥学派和斯多亚学派关于心灵遭受的搅扰的观点
5.性情虽影响基督徒心灵，却不会陷他们于罪过，反而会磨砺德性
6.阿卜莱乌斯承认了，那些鬼怪是为什么性情所激，从而能帮助人得到神的保佑
7.柏拉图主义者认为，诗人们虚构的下流诸神耽于帮派竞争，这是不对的，这些是鬼怪的特点，不是神的
8.柏拉图主义者阿卜莱乌斯对天上的神、空气中的鬼怪，以及地上的人的定义
9.通过鬼怪的介入，天上诸神能否与人建立友谊
10.按照普罗提诺的观点，人类虽然在必朽的身体中，却不比永恒的身体中的鬼怪更悲惨
11.柏拉图主义者的观点认为，人的灵魂在脱离身体后就成了鬼怪
12.柏拉图主义按照三组相对的特征区分鬼怪和人的自然
13.鬼怪们既不像神那样幸福，又不像人那样悲惨，那他们是用什么方式做双方的中介的
14.人虽然是必朽的，能否因真正的幸福而快乐
15.上帝与人的中保，作为人的耶稣基督
16.柏拉图学派认为天上诸神不愿接触地上的事，不能与人沟通，于是需要鬼怪来在人和神之间建立友谊。这是否有道理
17.要达到幸福的生活，分参至善，人需要中保，但不是鬼怪这样的中保，而是唯有基督那样的中保
18.骗人的鬼怪虽然许诺，他们的干预是通向上帝的道路，却要让人偏离真理之路
19.就是在他们自己的服侍者当中，“鬼怪”的名称也没有好的含义
20.什么样的知识使鬼怪们高傲
21.主在多大程度上想让鬼怪知道他
22.圣天使的知识和鬼怪的知识之间有什么区别
23.异教民族把神的名字给诸神是不对的。按照圣经的权威，圣天使和义人都可以享受这些名字
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
对《上帝之城：驳异教徒》(上)的几点更正与说明上帝之城:驳异教徒（下） 20．大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，
以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
20．1地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子，大卫在地上的耶路撒冷为王，有很多神圣的见证赞美他。因为他拯救性而谦卑的忏悔，巨大的虔敬战胜了他的错误，于是，他成为这句诗所说的人中的一个：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”后来，他的儿子所罗门同样统治了整个民族。如上文所说，所罗门于他父亲在世时就登基为王了。但此人开端虽好，结局却不好。所谓利令智昏，财富所带来的障碍超过了智慧带来的利益；但对于他的智慧，现在人们还记得，将来也会记得。这智慧当时就得到广泛而长久的赞美。我们在圣经中可以看到他的预言，其中有三卷被认为是他所作的经书：《箴言》、《传道书》、《雅歌》。还有另外两部书，即《所罗门智训》和《便西拉智训》，因为言辞和所罗门的文字颇有相似之处，习惯上也归在他的名下，但更博学的人毫不犹豫地否认这一点；而过去的教会，特别是西方教会，总是把这几卷书归在他的名下。其中之一称为《所罗门智训》，极明显是在预言基督的受难。其中记录了杀害他的不敬的凶手的话：“‘我们要陷害义人，因为他太令我们讨厌，反对我们的作为，指责我们违犯法律，控诉我们品行不检，自夸认识上帝，自称是上主的仆人，自充我们思想的裁判员，我们一见他，就感觉讨厌；因为他的生活与众不同，他的行径与人两样。他竞将我们视作杂种，远避我们的行径，像远避不洁之物；声言义人有幸福的结局，且自夸有上帝为父。我们且看他的话是否属实，看他究有什么结局。因为，如果义人是上帝的儿子，上帝定要帮助他，拯救他脱离敌人的手。来罢！我们用耻辱和酷刑试验他，查看他是否温良，考验他是否忍耐。我们判他受可耻的死刑，看他是否蒙受眷顾，如他所说的一样。’他们这样思想真是荒谬，因为邪恶使他们丧失了理智。”而在《便西拉智训》中，则用这个方式预言了未来信仰的异邦：“万有的主宰上帝！求你怜悯我们，转面回顾，赐我们得见你仁慈的光辉。求你赐那不寻找你的万民都敬畏你，让他们知道，除你以外别无神，为叫他们传扬你伟大的作为。求你举起你的手来，攻击外邦的人民，使他们见到你的威能。你在他们面前，对我们怎样显示了你是圣者，愿你在我们面前，也对他们怎样显示伟大，好叫他们认识你，如同我们认识了你一样：除你以外，没有神，上主啊！”我们看到，这先知书中的愿望和赞美在耶稣基督那里实现了。除非是写在犹太人的经典中的话，否则在我们用以反对我们的对手时，就不会这么有力。
20．2对于被公认是所罗门所著，被犹太人奉为经典的三部书，我们要找到与基督和教会相关的这类内容，必须要有繁琐的讨论，如果现在要讨论这些，那么这部著作就会过于冗长。不过，我们还是可以看一下《箴言》中那不敬者的话：“（我们）要蹲伏害无罪之人。我们好像阴问，把他们活活吞下。我们要消除他们对大地的记忆，要掠夺他们的珍贵财宝。”这句话并不含糊，我们不必通过繁琐的解释也可以理解这里指的是基督，财宝指他的教会。在福音书里，主耶稣自己借助一个比喻，讲出坏的园户的话：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。”在同一部书里有一处，我们在谈到一个不育的女人生了七个儿子时已经提到了。凡是知道基督就是上帝的智慧的人，都能理解这里预言的只能是基督和教会。“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”我们当然知道，上帝的智慧，即与圣父永恒共在的圣言，在圣贞女的腹中建造房屋，化身为人，教会是身体，他就是这个身体的头，他自己殉道做了牺牲，在桌子上准备了酒和面包，在那里显现为麦基洗德一系传下的祭司，召集了愚拙软弱的人们。就像使徒说的：“拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”对这软弱的，《箴言》随后说：“你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。”@成为他的餐桌上的食客，本身就意味着开始获得生命。名为《传道书》的另外一部书里说道：“除去吃喝的之外，人没有好处。”新约中那个做了祭司的中保，做了麦基洗德一系的祭司，用自己的血和肉作了宴席。这里所说的，就是指做了他的宴席上的食客；除此之外，还有更可信的理解吗？旧约中的所有牺牲，被祭祀了，都是为后来的那个张本，新约中的这个牺牲继承了它们。因为我们知道，在《诗篇》的第四十首里，这个中保通过先知的话说：“祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的身体。”他没有用这些祭物和礼物，而是用自己的身体做了牺牲，把它献给食客们。在《传道书》里谈到吃喝的这句话里所反复致意的，并不是人们对膏粱旨酒的欲望。这在下面的话里说得很明确：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去。”随后说：“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。”我认为，这部书里讲得最多的是魔鬼之城和基督之城两个城，以及二者的王，魔鬼和基督：“邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为昏乱，你就有福了。”他说魔鬼是孩童，因为他的愚蠢、高傲、多变、鲁莽，还有这个年龄的人一般会有的其他很多罪过。
……
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