《基督教要义》本书以简明易懂的方式，系统地阐明了基督教神学的要义。全书共四卷。第一卷是论述人如何认识作为创造主的上帝；第二卷探讨人如何认识作为救赎主的上帝；第三卷讨论领受基督救恩的方式及其益处；第四卷阐述教会的性质、治理和圣礼。
《基督教要义》本书构思恢宏、论述清晰，其内容涵盖基督教神学几乎所有的领域，堪称基督教神学的经典陈述，亦是基督徒敬虔生活的实用指南。这部巨著跻身影响人类历史的十部著作之列，是基督教经典中的经典。它不仅影响了近四百多年的基督教会，而且在很多方面塑造了现代西方文化的形态。
作者简介：
约翰·加尔文（JohnCalvin,1509—1564），法国人，16世纪最有影响力的宗教改革家、神学家和牧师，与奥古斯丁和马丁·路德齐名，是教会史上最重要的神学家之一。他的思想不仅奠定了新教神学的框架，而且塑造了现代西方文化。加尔文著述甚丰，其中最重要的著作包括《基督教要义》及多卷圣经注释。
目录：
(上)
缩写与符号
中译本导言
导言
约翰·加尔文致读者书(1559年版)
1560年法文版主旨
致法王法兰西斯一世书
第一卷认识创造天地万物的神
第一章认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的
第二章何谓认识神，以及认识神的意义何在
第三章人生来就有对神的认识
第四章这种知识因无知和恶毒被压抑或败坏了
第五章有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中
第六章任何要到神——造物者面前的人都必须经由圣经的引领和教导
第七章圣经必须受圣灵的印证，如此，圣经的权威才得以确定，若说圣经的可靠性依赖教会的判断，这是邪恶的谎言(上)
缩写与符号
中译本导言
导言
约翰·加尔文致读者书(1559年版)
1560年法文版主旨
致法王法兰西斯一世书
第一卷认识创造天地万物的神
第一章认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的
第二章何谓认识神，以及认识神的意义何在
第三章人生来就有对神的认识
第四章这种知识因无知和恶毒被压抑或败坏了
第五章有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中
第六章任何要到神——造物者面前的人都必须经由圣经的引领和教导
第七章圣经必须受圣灵的印证，如此，圣经的权威才得以确定，若说圣经的可靠性依赖教会的判断，这是邪恶的谎言
第八章就人的理性而言，有充足的证据证明圣经的可靠性
第九章那些离弃圣经只依靠异象的狂热分子，抛弃了一切敬虔的原则
第十章圣经为了避免一切的迷信，教导独一的真神在一切外邦人虚假的神之上
第十一章圣经不许人勾画有形体的神，并且拜偶像就是背叛真神
第十二章为了将一切的尊荣都归给神，我们应当清楚地区分神与偶像
第十三章圣经从创世之初就教导我们，神只有一个本质却有三个位格
第十四章圣经在创造宇宙和万物的启示中，已清楚区分真神与众假神
第十五章受造时的人性、神赐人的才能、神的形象、自由意志及人堕落前的尊严
第十六章神以他的大能滋养和管理他所创造的宇宙，并以自己的护理统治全宇宙
第十七章我们如何从这教义中获得最大的益处
第十八章神虽然利用罪人的恶行并扭转他们的心，使他们成就他的旨意，但神自己却仍纯洁无瑕
第二卷在基督里认识神是救赎者，这认识首先赐给律法时代的以色列人，其次是福音时代的我们
第一章因亚当的堕落和背叛，全人类落在神的咒诅之下，从起初受造的光景中堕落了；原罪的教义
第二章人已完全丧失自由选择而悲惨地做罪的奴仆
第三章出自人败坏本性的一切都是神所憎恶的
第四章神如何在人心里运行
第五章反驳对自由意志最普遍的辩护
第六章堕落之人要寻求在基督里的救赎
第七章神给以色列人他的律法并不是要约束他们，而是要在基督降临前给他们救恩的盼望
第八章道德律的解释(十诫)
第九章虽然犹太人在律法时代认识基督，但基督到了福音时代才被清楚地启示
第十章旧约与新约的相似之处
第十一章新、旧约之间的区别
第十二章基督为了担任中保的职分必须降世为人
第十三章基督取得人真实的肉体
第十四章中保的神性和人性如何成为一个人格
第十五章为了明白父神差遣基督的目的，即基督所赏赐我们的，最主要的是必须查考基督的三种职分：先知、君王、祭司
第十六章基督如何担任救赎者的职分并为我们获得救恩。对基督的死、复活和升天的讨论
第十七章我们说基督的功劳使我们获得神的恩典和救恩是恰当的，也是正确的
(中)
第三卷我们领受基督之恩的方式：我们从这恩典获得何益处，以及这些益处所产生的结果如何
第一章圣经记载关于基督的事是借圣灵隐秘的运行使我们获益
第二章信心的定义和其性质的解释
第三章借着信心重生：悔改
第四章经院神学家们对悔改的谬论与纯正的福音截然不同——论认罪和赎罪
……
下)
参考书目
英汉译名对照表
修订后记”法国历史学家论到加尔文宗信徒时说道：“这些人是英国真正的英雄。他们建立了苏格兰，他们也建立了美国。”这些都说明了加尔文深远的历史影响力。
——德国历史学家兰克(LeopoldvonRanke)说
加尔文是一条洪流、一片原始森林、一种巨大的力量，直接从喜马拉雅山上降临……我很愿意埋首苦读，与加尔文共同度过我的余生，那样我将受益匪浅。
——卡尔·巴特（KanBarth）（上）
第一卷认识创造天地万物的神
第一章认识神与认识自己是密切相关的，而两者是如何相互关联的
1．不认识自己就不认识神
我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎包含了两个部分，就是认识神和认识自己。虽然在许多方面它们之间的关系极密切，然而孰是因孰是果，则很难断定。首先，若有人省察自己，就不得不立刻思想到神，因他的“生活，动作”都在乎他(徒17：28)。显然，我们具有的才智绝非出于自己，甚至连我们的存在都在乎神。其次，神借这些才智，就如从天降与我们的雨露，汇流成河，引领我们再归回源头(神)那里去。事实上，我们的贫乏，反而更彰显神里面无限的丰盛。亚当的悖逆使我们沦落到悲惨的灭亡中，而这景况迫使我们仰望神。如此，我们不仅会饥渴地在神里面寻求我们一切所缺乏的，还在因恐惧唤起的觉醒中学会谦卑。“因人心充满罪恶，我们便丧失了神原先赐给我们的义袍，我们引以为耻的赤身露体便将我们的罪恶暴露无遗。也因我们每一个人深感自己的悲惨，以至使我们对神略知一二。因深感自己的无知、虚空、贫乏、软弱，也更因感觉到自己的堕落和败坏，我们便意识到智慧的真光、真美德、丰富的良善，以及无瑕疵的公义，这一切唯独存留在主里面。因这缘故，我们的罪反而催逼我们思想到神的恩惠；而且除非我们先对自己不悦，否则我们不会真诚地仰望神。只要人仍旧不认识自己，即仍旧满足于他的禀赋，同时对自己悲惨的处境无知或漠不关心，那他无疑会安于现状。据此，认识自己不仅唤醒我们寻求神，同时也会牵着我们的手领我们寻见他。”
……
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