《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心,是传统文化之“经学”中“立天下之大本”的学问,对中华文明的形成有着深远的影响。它虽然是《四书》中篇幅最小的一部,但却是其中最富意蕴、最具理论和最见气象的著作,最能淋漓尽致地展现中国人的智慧和哲学洞见。? 本书以《中庸》中的至理名言作导言,从处世和人生经验的角度出发,阐发了蕴藏其中的智慧,并以人生处世中的经典案例加以印证,帮助读者深化理解《中庸》这一传世经典所包含的智慧。 目录: 第一章天命:天地之化奉于中和 ◎1.秉承天命,天人合一 ◎2.道不可离,君子慎独 ◎3.要有“三省吾身”的态度 ◎4.中、和是一切的根本 第二章时中:君子中庸,小人反中庸 ◎1.做个坚守道德的君子 ◎2.反中庸者是可怕的 ◎3.去除内心的肆无忌惮 第三章鲜能:人生在世。都是有欲望的 ◎1.中庸是最高的道德标准 ◎2.孔子的中庸思想 ◎3.人的欲望永远都不能满足 ◎4.必须克服褊狭的劣根性 第四章行明:既无过之,亦无不及第一章 天命:天地之化奉于中和 ◎1.秉承天命,天人合一 ◎2.道不可离,君子慎独 ◎3.要有“三省吾身”的态度 ◎4.中、和是一切的根本 第二章 时中:君子中庸,小人反中庸 ◎1.做个坚守道德的君子 ◎2.反中庸者是可怕的 ◎3.去除内心的肆无忌惮 第三章 鲜能:人生在世。都是有欲望的 ◎1.中庸是最高的道德标准 ◎2.孔子的中庸思想 ◎3.人的欲望永远都不能满足 ◎4.必须克服褊狭的劣根性 第四章 行明:既无过之,亦无不及 ◎1.万事都要讲究一个“度” ◎2.物壮则老,过犹不及 ◎3.适度才是正确的选择 ◎4.骄矜者无知,自知者智慧 第五章 践行:积极宾践 ◎1.中庸不是用来研究的 ◎2.只有实践才能出真知 ◎3.学以致用方显真智慧 第六章 大知:大智慧者执两用中 ◎1.执两用中是杰出的领导艺术 ◎2.隐恶扬善,律人安人 ◎3.扬长避短,以扬为主 ◎4.多征询下属的意见 第七章 子知:聪明反被聪明误 ◎1.聪明并不等于高明 ◎2.不要显得比别人聪明 ◎3.鸡蛋不必硬碰石头 第八章 服膺:中庸之道,服膺弗失 ◎1.践行中庸需要内在的自觉性 ◎2.时刻不放弃追求的目标 ◎3.认识到错误就立即改正 第九章 可均:白刃可蹈,中庸难得 ◎1.中庸是极致性的标准 ◎2.中庸之道与对症下药 第十章 问强:精种力量的强最重娶 ◎1.宽柔以教,不报无道 ◎2.暴力不是明智的选择 ◎3.与人为善,和而不流 ◎4.坚持原则,保持气节 第十一章 素隐:逻道而行,依乎中庸 ◎1.欺世盗名者不得善终 ◎2.半途而废者难以成功 ◎3.不争不斗,不喜不厌 第十二章 费隐:君子之道费而隐 ◎1.中庸之道既易又难 ◎2.努力摆脱一知半解 第十三章 不远:君子之行,安然守正 ◎1.道不远人,远人非道 ◎2.以尊重人的原则去治理人 ◎3.忠恕之道与中庸之道 ◎4.庸德之行,庸言之谨 ◎5.做人做事要收敛些 第十四章 素伍:素位而行,反求其身 ◎1.是什么角色就做好什么事 …… 第二十章 问政:冶离理政的方法和原则 ◎1.为政之要,在于得人 ◎2.以自身的德行感召人才 ◎3.治国之道,以仁为本 ◎4.凡事预则立,不预则废 ◎5.勤奋必能通向成功 第二十一章 诚明:自诚明,自明诚 ◎1.诚是儒学的奠基性观念 ◎2.诚和明是互相联系的 ◎3“自诚明”与“自明诚” 第二十二章至诚:用至诚之心赢得至怒 ◎1.君使臣以诚,臣事君以忠 ◎2.用自己的真诚打动对方 第二十三章 致曲:翼诚之人能化育万物 ◎1.致曲的修养之道 ◎2.由局部达到整体的诚 第二十四章 前知:至诚者可预知未来 ◎1.诚的最高境界有如神灵 ◎2.先知来自于自身的修炼 第二十五 章宜成:诚者自成,合内外之道 ◎1.诚是事物的发端和归宿 ◎2.至诚必然是仁德 ◎3.孔子祖述尧舜的内容 ◎4.小德川流,大德敦化 第三十一章 至圣:能“配天”的领导艺术 ◎1.居上者要“临之以庄” ◎2.宽裕温柔,容纳万物 ◎3.培养宽宏大量的胸怀 ◎4.仪表言行要显得精明强干 第三十二章 夭德:天下唯有德者居之 ◎1.至诚之道的功用 ◎2.“诚”是天人合一的联结点 第三十三章 德化:弘扬德行的最高境界 ◎1.君子之道不可急功近利 ◎2.把民众培养成有德的君子 ◎3.含而不露比暴跳如雷更有效 参者文献 3.人的欲望永远都不能满足凡事不走偏锋,不走极端,这是“中庸”的原则。中庸说来简单,实际上很难做到,我们的言行举止往往失之偏颇,过于追求物质就是其中之一。 得到舒适而且悠闲的享受,是人类孜孜以求的目标,是人类本性的追求,因为人生在世,都是有欲望的,这些欲望换句话说就是需要:需要吃、需要穿、需要爱、需要名利地位等。而人的这些需要一般来说是没有止境的,是无法完全得到满足的。 有一位禁欲苦行的修道者,准备离开他所住的村庄,到无人居住的山中去隐居修行,他只带了一块布当做衣服,就一个人到山中居住了。 后来,当他要洗衣服的时候,需要另外一块布来替换,于是他就下山到村庄中,向村民们乞讨一块布当做衣服,村民们都知道他是虔诚的修道者,于是毫不吝惜地给了他一块布,当做换洗用的衣服。 当这位修道者回到山中之后,他发觉在自己居住的茅屋里面有一只老鼠.常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服,他早就发誓一生遵守不杀生的戒律,因此不愿意去伤害那只老鼠,但是他又没有办法赶走那只老鼠,所以他回到村庄中,向村民要一只猫来饲养。 得到了一只猫之后,他又想到:“猫要吃什么呢?我并不想让猫去吃老鼠,但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧!”于是他又向村民要了一只乳牛,这样子那只猫就可以靠牛奶维生。 但是,在山中居住了一段时间以后,他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛,于是他又回到村庄中,找到了一个可怜的流浪汉,然后带着这个无家可归的流浪汉到山中居住,帮他照顾乳牛。 那个流浪汉在山中居住了一段时间之后,跟修道者抱怨说:“我跟你不一样,我需要一个太太,我要正常的家庭生活。”修道者想一想也有道理,他不能强迫别人一定要跟他一样,过着禁欲苦行的生活……这个故事就这样继续演变下去,你可能也猜到了,到了后来,也许是半年以后,整个村庄都搬到山上去了。 欲望就像是一条锁链,一环扣着一环,永远都不能满足。 在印度的热带丛林里,人们用一种奇特的狩猎方法捕捉猴子:在一个固定的小木盒里面,装上猴子爱吃的坚果,盒子上开一个小口,刚好够猴子的前爪伸进去,猴子一旦抓住坚果,爪子就抽不出来了。人们常常用这种方法捉到猴子,因为猴子有一种习性,不肯放下已经到手的东西,人们总会嘲笑猴子的愚蠢:为什么不松开爪子放下坚果逃命?但审视一下我们自己,也许就会发现,并不是只有猴子才‘会犯这样的错误。 “得寸进尺,得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻,只有少数超凡绝俗的豁达之士才能领悟知足常乐之理。适度的物质财富是必需的,追求功名以求实现抱负也是对的,关键看出发点何在。有一定社会地位是现实生活迫使个人接受的一种要求;追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力,对个人而言,绝非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为铜臭气包围,把自己变成积累财富的奴隶,或为财富不择手段,为权势投机钻营,把权势当成满足私欲的工具,那么,这种人就会永远贪得无厌,为正人君子所不齿。 4.必须克服褊狭的劣根性孔子之所以感叹中庸之道“民鲜能久矣”,是因为他深刻地发现人类的一个劣根性,这个劣根性就是违反平淡恒常。在孔子看来,具有平常心是对人最高的评价。但是,人总是想要超越自我和别人,总是不愿意成为真正的自己,带有狭隘目的去做事就缺乏平常之心。 一切纷争都基于不安于寂寞,一切的战争和斗争都源自以邻为壑的褊狭……P29-30
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