方清云编著的《民族乡贫困文化自觉--以江西省贵溪市樟坪畲族乡为例》是以江西省贵溪市樟坪畲族乡为个案进行的一项关于民族乡贫困文化的专题研究。鉴于我国民族地区多年来“物质扶贫”已经取得一定成效但深入开展困难重重的局面，笔者认为民族乡贫困文化的自觉是民族乡加快发展的根本途径。这一研究结论，不仅有利于我国民族乡、民族散杂居地区的社会经济发展，而且对我国民族聚居地区的脱贫和可持续发展也有重要的启发意义。
《民族乡贫困文化自觉--以江西省贵溪市樟坪畲族乡为例》的研究创新和突破之处主要有以下几点：
，对贫困文化的理论进行梳理，拓展贫困文化研究的视野。贫困文化概念是20世纪60年代西方在研究如何反贫困的过程中产生的，因此传统的研究领域集中于经济学领域。传入中国之后，政治学、经济学、社会学、民族学、人类学等学科在不同的层面和场合使用了这一概念。由于学科之间对“文化”和“贫困”概念的内涵和外延的理解各不相同，因此“贫困文化”的定义也就显得纷繁复杂。传统的“贫困文化”研究大多未对国内跨学科的研究成果投入更多关注，本论文在关注跨学科研究成果的同时，从民族的角度提出贫困文化这一概念，将研究的视点从农村引到少数民族研究上，提出少数民族贫困文化。本研究力图开拓贫困文化的研究视野、丰富贫困文化研究的内涵，并希望为民族地区的研究――尤其是散杂居民族乡的研究提出新的思路。
第二，代表了当前畲族问题研究的方向。新中国成立60多年以来，我国对畲族的研究主要集中在以下几个方面。①族源认同。主要有两种对立的观点，一是越人后裔说，二是畲瑶同源于湖南“武陵蛮”。②民族关系。主要是指畲族与瑶族、苗族以及客家等民系的关系，代表作是吴永章的《畲族与瑶苗比较研究》和谢重光的《畲族与客家福佬关系史略》。③军事斗争史。畲族分布较为集中的东南地区，特别是福建的地方军事史基本上都是历代畲族人民反抗斗争的历史，研究福建军事史就是研究畲族斗争史。这种研究取向在中华人民共和国成立后相当长的一段时间内仍然存在。代表作是屈文军的《元代的畲族》(《暨南学报》2004年期)，该文讨论了畲族地理分布、信仰、反元斗争的性质、畲军的性质等问题。④畲族传统文化在现代社会中的转型，传统文化与现代经济之间的关系。这一部分的研究尚处于起步阶段，但代表了畲族研究今后的发展方向。从这一点来说，本研究对当前正在进行的畲族发展研究有重要的意义。
第三，贫困文化的个案研究。我国贫困文化的研究主要有两个方面：一方面是对贫困文化做经验层次上的探讨；另一方面是集中对贫困文化的本质、成因、特征、表现、功能等方面做纯理论的探讨，而对于贫困文化个案式的深入研究则比较少见，这一点已成学界共识。本文力图在前人研究的基础上，以樟坪畲族乡为个案，结合传统畲族文化的发展和变迁，做更加深入的探讨。
第四，用贫困文化的视角观照民族乡发展。当前，我国贫困文化运用的研究领域主要集中在对农村贫困人口的研究中，对于民族地区的贫困文化有所涉及，但是十分少见，以民族乡贫困文化为题进行的研究几乎没有看到。鉴于民族乡问题在民族问题研究中具有典型性和代表性的研究价值，笔者认为对民族乡贫困文化进行研究很有必要。本论文以江西省贵溪市樟坪畲族乡为典型个案，剖析了贫困文化在樟坪乡的不同时期的表现，探讨民族乡贫困文化自觉的有效途径，希望对樟坪畲族乡及我国其他民族乡的发展产生一定的借鉴意义。
本文包括引论、正文、结束语三个部分。正文是论文的主体部分，共分为五章：
章，是贫困文化的学术前史，同时点明了民族乡贫困文化的研究意义，以及我国畲族民族乡的研究概况、本文的理论创新之处和论文的研究方法。
第二章，在综合研究前人的贫困文化理论的基础上，论述了贫困文化的本质、功能，并辨析了与贫困文化相关的文化贫困、反文化、民族文化、民族贫困文化、传统文化等概念，初步分析了贫困文化的运行机制。 第三章，追溯了樟坪畲族的历史渊源，描述了樟坪畲族乡的地理位置、气候等营造的独特的山居生活空间，分析了山地环境、传统文化、汉族文化对樟坪畲族性格的形成有重要影响。
第四章，从樟坪畲族的生产方式、生活习俗、家庭与村落、婚丧习俗、娱乐方式、盘瓠信仰等几个方面，具体分析了樟坪畲族乡贫困文化的表现特点和变迁，认为正是由于地理环境、汉族文化、畲族传统文化的共同作用才造成了樟坪畲族乡当前贫困文化的现状。
第五章，根据当前樟坪畲族乡反贫困行动的经验和教训得出结论，即樟坪畲族乡要想实现脱贫致富和持续发展，必须实现贫困文化的自觉，并对樟坪畲族乡的贫困文化自觉提出了构想。
结束语论及笔者对民族乡贫困文化自觉的一些思考，认为物质文化脱贫是民族乡贫困文化自觉的基础和重要标志；精神文化脱贫是民族乡贫困文化自觉的核心和重要环节；和谐社会是民族乡贫困文化自觉的目标和优选关怀。
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