王家庄竹竹马
竹竹马是以竹制马形、外以白布蒙糊后，着色描画而成的道具马。马头脖子处装饰有串铃，马身下垂布幔用来遮掩演员的腿脚。竹竹马表演时用绳带固定在演员身上，随演员动作而动作，时而漫步徐行，时而疾驰跳跃，串铃叮当，马尾起伏，轻松活泼、热烈奔放。
王家庄竹竹马表演的是“狄青盗宝接双阳”的故事。相传北宋年间，西夏叛乱，宋仁宗命令狄青率石玉、张忠、李义、刘庆征讨西夏。狄青弟兄五人潜入西安，说服西夏双阳公主归降，并盗得“珍珠烈火宝旗”，战胜西夏得胜还朝。因而，王家庄竹竹马表演一般设有张忠、李义、刘庆、石玉、狄青、双阳公主、公主侍女、护宝旗人等人物角色，表演内容按故事情节分为闯关、被困、突围、破阵、胜利还朝等多个部分。
此外，王家庄竹竹马表演还有一些固定的程式，如跑圈表示道路崎岖、征途艰辛；套环表示战斗反复多变；蜗牛阵表示阵前被围；长蛇阵表示战斗持续激烈；连环阵表示探敌准备破阵；五马破曹表示破阵突围；对子马表示平乱盗宝成功，得胜还朝的喜庆场面。整场表演动作热情奔放，情节跌宕起伏，因而深受当地群众欢迎。
翟水滋二鬼抱跌
“二鬼抱跌”是天长镇百姓喜闻乐见的传统民俗表演形式。抱跌又称摔跤，“二鬼抱跌”即由一人扮演两个假人摔跤。据当地民众相传，翟水滋二鬼抱跌于清光绪年间由外地传入，流传至今已有一百二十多年的历史了。
“二鬼抱跌”的表演动作可用“走一步晃三晃，围裙缝里来定向，前俯后仰使猛劲，注意弯腰不露相”来加以概括。“走一步晃三晃”，说的是在摔跤动作之前，双手双脚着地，原地顺拐动三次，使胯和肩晃动起来。“围裙缝里来定向”，是说表演者藏在围裙内，表演时要透过围裙上的缝隙来确定行动线路，否则便会晕头转向，使动作失去目的性。“前俯后仰使猛劲”，是说在达到表演高潮时，无论是腿绊住臂，还是臂绊住腿，一定要使猛劲，才能达到前俯后仰的表演效果，以便展现两人同时摔倒的情形。“注意弯腰不露相”，是说一个人表演两个角色时，一定要注意弯腰，才能使观众看不出破绽来。
“二鬼抱跌”适于在光线较暗的月光和灯光下表演，如果再加上点烟火，表演效果更是形象逼真、真假难辨。
“二鬼抱跌”由大鼓、镗锣、铙钹、小锣等组成的打击乐伴奏。伴奏按节目的进程，以特定的锣鼓点进行。在节目进行至撕扭、侧倒、翻腾等高潮时，乐队随表演动作幅度的加大、加快，而变化乐队的乐谱和节奏，起到烘托节目，使节目更加精彩的作用。
蔡庄龟驮碑
龟驮碑又名“神龟舞”，是天长镇蔡庄村极具地方特色的一种民间文艺形式。龟驮碑形式简单，造型独特，表演幽默滑稽，深受当地民众喜爱，是年节娱乐、庆典祭祀、敬神拜庙等民俗活动主要节目之一。
龟驮碑历史悠久，源远流长。相传，北宋初期，今山西省平定县石门口村的蔡氏三兄弟————蔡昆、蔡仑、蔡山迁徙路过井陉肘，发现绵河岸边有一个依山傍水的小村庄，村后有一座山宛如伏卧着的巨龟，颀长的龟头伸向绵河，可谓“金龟控水”之脉。而龟山对面还有一座远望酷似大鱼的山峰。蔡氏兄弟认为此处左有伏龟探水，右有鱼峰相迎，是“富（伏）贵（龟）有余（鱼）”的吉祥之地。于是，便定居于此，并将村名改为蔡庄。后世子孙为纪念建村先祖，将“龟山树碑”的造型编创成表演形式————龟驮碑，逢年过节在街头表演，以示对祖先的悼念。久而久之，龟驮碑便成了蔡庄村世代相传的民间艺术了。
传统的龟驮碑只有三人表演，一人藏于龟形内驾龟，一人头戴“虾帽”手持笏板逗龟，另一人敲击小锣伴奏。随着社会进步和人们审美观念的转变，龟驮碑在原来一只大龟的基础上又加进两只小龟，伴奏乐队也换成大鼓、大锣、镲等多种打击乐器。龟驮碑表演形象逼真、幽默逗人。浪漫夸张的龟形憨态可掬，演员在龟形中受逗龟人指挥，随着音乐节奏的缓急，不断地变换队形。尤其是伸缩随意的龟头。滑稽可笑、出没无常，忽而龟龟互“咬”，忽而“怒咬”逗龟人，有时还会猝不及防地伸向周围观众，引得观者惊呼声一片。
石桥头村红脸社火
石桥头村红脸社火，顾名思义，表演者都勾画脸谱，并以红色为主。石桥头社火脸谱以晋剧中武将脸谱为基础，添加一些夸张神化的色彩，用不同的色彩纹饰符号描绘出豪爽、忠义、鲁莽、滑稽等50多种不同性格的历史人物。石桥头社火表演的内容主要由三国、唐宋时期的故事人物对打场面组成，并分成若干回分别表演。例如，第一回“一马追四寇”，表演的是三国英雄关云长追打张角四兄弟的故事。其中“一马”为关云长，“四寇”分别为张角、张良等弟兄四人，演员脸谱为白、黑、花脸。第二回“朱仝上梁山”，红脸的是朱仝，黑花脸的是李逵，红花脸的是刘唐，其他人为素脸。表演的是北宋末年朱仝被李逵等四人抬上粱山的故事。第三回“鲍不安”，演员分别勾画成红脸鲍不安、蚯蚓脸朱龙、素脸朱虎、黑花脸朱豹，反映唐朝鲍不安为民除暴安良的故事。第四回“诸葛亮火烧葫芦峪”，司马懿扮白脸，姜维是红脸，马岱是素脸，魏延是红脸，反映三国时期诸葛亮部下战司马懿的故事。第五回“莲花湖捉韩秀”，反映清朝时期黄三泰、杨祥武、孟金龙、肖银龙枪战韩秀将其活捉的故事。
P60－62
历史文化名镇名村被誉为“厚重的无字之书”“露天博物馆”……中国民间文艺家协会主席冯骥才曾说：“我们最大的文化遗产是古村落。一个地区的经济有兴衰，但唯有文化是永远攥在手中不变的王牌，是永恒的资源。”
自2003年以来，我国已经公布了5批共350个中国历史文化名镇名村，其中河北省有六镇七村入选，它们分别是蔚县暖泉镇、永年县广府镇、邯郸峰峰矿区大社镇、井陉县天长镇、涉县固新镇、武安市冶陶镇；怀来县鸡鸣驿村、井陉县于家乡于家村、清苑县冉庄镇冉庄村、邢台县路罗镇英谈村、涉县偏城镇偏城村、蔚县涌泉庄乡北方城村、井陉县南障城镇大梁江村。
为了加强河北省特色民居的保护，宣传河北大地的乡土文化及风俗人情，河北省民俗博物馆携手各地文物系统专家编撰出版了《我们的老家————走进河北名镇名村》。本书以国家评定的十三处中国河北名镇名村为主要内容，每村（镇）为一个章节，从历史沿革、民居风格、饮食文化、节庆习俗和名人名事几方面进行阐述。旨在能够突出每个村镇区域文化特色的同时，挖掘、捕捉它们的独特之美，记录它们的生存状态，呼吁社会各界行动起来，守护我们共有的精神家园。
在书籍的编撰过程中，我们得到了各方面的大力支持和帮助，河北省文物局的领导给予了高度重视，邯郸文物局王兴局长、石家庄市文物局张献中副局长、张家口蔚县文化局李新威副局长、石家庄市委宣传部芮世杰处长在资料提供、工作协调等方面给予了大力支持；井陉县文联常务副主席、县文广新局副局长马佶，井陉县文保所所长杜鲜明、井陉县委史志办副主任何克宁，清苑县地道战遗址文物保护管理委员会副主任陈雷等多位领导、专家，尤其在资料的拍摄、组织等工作中鼎力相助，并提出了很好的修改意见，在此一并表示衷心的感谢。
在《我们的老家————走进河北名镇名村》的编撰过程中，河北省民俗博物馆组织人员先后到张家口、井陉和保定、邯郸等地进行了调查与采风，同时为了保证本书风格的统一，随杰和张燕霞同志对所有文稿进行了认真系统的梳理与修改，并补充了大量资料与图片，使其更加全面、完善。
由于资料和时间有限，书中可能会有遗漏或不甚完善之处，恳请各位学者及广大读者批评指正。
编者
2013年6月
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