杨庆球所著的《中国文化新视域》并非八篇都是比较中国文化与基督教，有两篇(《救赎篇》及《末世篇》)是主要论述中国文化。《起源篇》从现代科学及早期基督教教父的观点探讨了宋儒与基督教的宇宙论，发现中国的宇宙论比西方二元论科学观更契合基督教的观点。《政治篇》比较了孔子与路德的秩序观，两者的关怀与思想进路竟是十分相似。《伦理篇》比较了西方三位哲学家的伦理观：伊壁鸠鲁、康德与祁克果，分别代表了感性的、理性的及宗教的伦理观。《救赎篇》虽然主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造、救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。《操练篇》透视了路德和阳明自由、自主的属灵／成圣精神。《灵魂篇》一致肯定了无论是儒家或基督教早期教父，人生的价值都要在今世建立。《末世篇》探讨了中国人对理想国的追求，当中迂回曲折又精彩，这种追求正显示人生向上的奋发，本篇虽然没有详论基督教的观点，却是从基督教的角度去写。
《中国文化新视域》共分八篇：
起源篇探讨了宋儒与基督教的宇甫论，发现中国的宁宙论比西方二元沦科学观更契合基督教的观点。
工作篇就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家上作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。
政治篇比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。
伦理篇比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦瑚学，是中国文化的核心。
救赎篇主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造，救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。
操练篇透视了王阳明与路德的属灵／成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼干心灵的释放。
灵魂篇一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要征今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生；基督徒死后不会转化成其他生存状态，而是只等候复活。鬼怪的事不应由人世转出来。
末世篇从基督教的角度去探讨中国人对理想国的追求。
《中国文化新视域》由杨庆球所著。
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