《聊斋志异》是一部奇书，有中国古典文言短篇小说*之谓，篇篇在讲鬼狐仙怪，字字都是人情世态，对后世的文学创作影响极大。这部《狐鬼启示录》是梁晓声先生解读《聊斋志异》的文化随笔新作。在本书中，作者不仅仅从《聊斋志异》的文本特点、文艺价值、人物及故事特色等方面进行评析，更是从这部作品隐约显露的文字和内容线索中，透析出当时中国社会的百样情态和正史讳谈的历史真相，摹画中国人尤其是中国文人的悲喜哀愁、在人性与道德之间纠结与碰撞，以及埋藏在他们内心*深处的野望。可以说是一部从微观视角切入，品评中国文化特点极富意趣而又有人文关怀和思考深度的作品。另外本书附有多篇作者创作的仿“《聊斋》体”的小说，再现了现代版《聊斋》故事的魅力和现实的荒诞奇诡，以求能从小说中不同人物的命运和不同事件的发展走向去臧否社会、反思现实。
★梁晓声2019重磅新作！从微观视角切入，品评中国人隐秘文化心理和中国文化的特质。 ★解读《聊斋志异》中瑰丽奇幻的狐鬼世界，透析朴实的人性原则。不忍陌生的女子两命俱亡，便毅然放弃了投胎转世的光明机会的《王六郎》；以自我救赎之方式终成人之贤妻的美鬼《聂小倩》；《王成》中隔代报恩的狐奶奶……狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世间之人格。狐鬼之爱，高于《梁祝》，高于《红楼梦》。 ★揭秘从《聊斋》故事中描摹中国社会的百样情态和正史讳谈的历史真相。汉民族为何偏爱狐狸精？狐鬼故事因何多发生于荒宅弃第之内？对《耳中人》《尸变》《瞳人语》《山魈》《咬鬼》等民间迷信文化的分析；《偷桃》《种梨》《口技》《戏术》等对中国社会民间江湖文化的记述；《地震》一篇，极为写实地记载了某次大地震对民间造成的灾难，而在皇家“正史”中，却只不过两行冷静的文字；《野狗》《公孙九娘》详述“于七一案”惨象， “正史”中曰“平乱”， 而“野史”一向无敢记。 ★人性与道德，官方价值与民间价值的论辩。 ——人既为人，由善与义区分耳。过多的道德附加，未免反使人性受其累也。★梁晓声2019重磅新作！从微观视角切入，品评中国人隐秘文化心理和中国文化的特质。 ★解读《聊斋志异》中瑰丽奇幻的狐鬼世界，透析朴实的人性原则。不忍陌生的女子两命俱亡，便毅然放弃了投胎转世的光明机会的《王六郎》；以自我救赎之方式终成人之贤妻的美鬼《聂小倩》；《王成》中隔代报恩的狐奶奶……狐有狐品，鬼有鬼格，普遍高于人世间之人格。狐鬼之爱，高于《梁祝》，高于《红楼梦》。 ★揭秘从《聊斋》故事中描摹中国社会的百样情态和正史讳谈的历史真相。汉民族为何偏爱狐狸精？狐鬼故事因何多发生于荒宅弃第之内？对《耳中人》《尸变》《瞳人语》《山魈》《咬鬼》等民间迷信文化的分析；《偷桃》《种梨》《口技》《戏术》等对中国社会民间江湖文化的记述；《地震》一篇，极为写实地记载了某次大地震对民间造成的灾难，而在皇家“正史”中，却只不过两行冷静的文字；《野狗》《公孙九娘》详述“于七一案”惨象， “正史”中曰“平乱”， 而“野史”一向无敢记。 ★人性与道德，官方价值与民间价值的论辩。 ——人既为人，由善与义区分耳。过多的道德附加，未免反使人性受其累也。——人自然应当成为道德的人，自觉地伏己，但前提是首先成为自由之人。现代社会具有高度的制度自信，相信人越自由则越道德。 ——《聊斋》竟无只言片语涉及“忠君” 二字。其字里行间，“忠”只体现于爱情和友情。《聊斋》故事中的“孝”反而比《二十四孝》中的“孝” 更人性化。——如“侠”，民间视为道义的伸张者，而官方却一向视为“以武犯上”的“异种”。“上者”，制度也，故按封建之逻辑，乃在人的价值之上。 ★蒲松龄的自我疗愈与中国人隐秘的文化心理。 ——文人们需要以想象来自我慰藉。作家不但以文学疗人、疗社会，也每以文学疗自己。蒲松龄希望自己的小说亦能是许多与自己同命运的人的“创口贴”。——书生宁采臣身上附丽了蒲松龄对于书生、士子之好人格的由衷理想。所以，愿使笔下之宁生中进士，并使他的三个儿子后来也皆在士林有文名。 ——一个社会，没有一套广为认同的道德观显然是不行的，唯靠封建道德观来延续自身寿命也是不行的。在蒲松龄的笔下，每现此种纠结、矛盾，而这一点是他所在的那个时代的文人们普遍的内心矛盾。 ★《聊斋》新编，《犬神》《聂小倩别传》《狐惩淫》《异邦奇谈》《怪猪》《鬼畜》《死神》……对当代人与事进行臧否，再现现代版《聊斋》故事的魅力和现实的荒诞奇诡，汪洋恣肆，寓意深广。
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