阿尔马一泰德玛创作的那些古埃及和其他古代题材的绘画，出现在一个
人们纷纷渴望去古代遗址旅行的年代。英国人到欧洲大陆旅游的历史很悠久
，现在已经增添了新内容。希腊显然被加进了原先的旅游地，它们主要是法
国、瑞士和意大利。这个做法出于不止一个理由：其一，英国人对古希腊文
物重新产生了兴趣，这是埃尔金伯爵(和其他文物鉴赏家)的贡献；其二，英
国还存在着一股同情希腊争取独立斗争的思潮。英国人崇尚古典、热爱自由
，似乎把希腊的斗争看做与自身生死攸关。在支援希腊人的事业中，诗人拜
伦爵士病死于希腊的米索朗基城(Missolonghi)，唤起了英国民众对希腊的
同情感。此后，去雅典的英国旅行者仿佛都被看做了上宾，仿佛都被披上了
拜伦的斗篷，也都因为被看做解放者般的人物而自豪。
在一切崇尚自由的地方，人们都同情希腊。像英国人一样，法国浪漫派
画家也坚决站在希腊人一边。但对于异邦风貌，英法两国画家的趣味却可以
说对希腊人和土耳其人几乎一视同仁。说一视同仁，是因为他们认为土耳其
人也具备异邦风貌。作为压迫者的土耳其人令人痛恨，但他们却在许多方面
引人人胜。对希腊的热爱导致了对土耳其服饰和风尚的兴趣。正像十字军有
意无意地模仿了古代的阿拉伯人一样，19世纪的浪漫派和自由派也喜欢上了
土耳其的古玩和战利品装饰，喜欢上了土耳其人的弯刀和面纱，而土耳其毡
帽和土耳其长烟管(tchibouk)则通过奇特的变换，成了东方文化研究者的典
型爱好。
很难将“东方”的魅力和希腊过去的辉煌分开。法国画家亚历山大-加
布里埃·德康(有人说他是“东方”这个说法的“发明者”)提到“东方”的
初衷是庆贺东方的衰落：他被派往地中海东部地区，协助画家加纳雷(Gamer
ay)研究纳瓦里诺海战的环境，因为英国、法国和俄国的舰队于1826年在那
里击溃了土耳其和埃及的舰队。德康在士麦那住了大约三年，然后返回法国
，此后靠对那段生活的回忆作画，直到去世。他画的不是纪念纳瓦里诺海战
的作品，而是记忆中士麦那的小巷和亚洲土耳其人的日常生活。那些作品使
其他画家群起仿效，也使那些不是画家的人纷纷到他当年去过的地方旅行。
人们很容易把“古代”这个观念与当代人对“近东”的印象混合在一起
。完全可以想见：地中海世界一直就似乎是不可分割的。同一轮太阳照耀着
这个内陆海周围的所有土地。古代典籍的读者也像古人一样，几乎说不出古
代的神之间有何区别。埃及人的伊希斯女神，难道不就是塞浦路斯岛的维纳
斯、雅典的雅典娜、克里特岛的狄安娜、西西里岛的普洛塞尔皮娜和罗马的
柏洛娜女神么?
对希腊的兴趣引发了对埃及的兴趣。研究拿破仑的专家们在尼罗河沿岸
的探索，使他们注意到了古埃及。这正像埃尔金对雅典卫城的探索使他注意
到了古希腊一样。这些探索活动同样具有了解古典、了解异邦的混合意味，
而清真寺和神庙、阿拉伯人的喧嚣生活、众多的国王陵墓，则更增添了埃及
的魅力。
英国人欧洲大陆之旅的范围更加扩大了。
P89-90
|
