《端砚》全面的介绍的端砚及端砚制作工艺的发展历史，对研究端砚文化具有较高的参考价值。 《端砚》较为系统的阐述了端砚学体系及端砚的审美原则，对收藏和鉴赏端砚，有很大的指导作用。《端砚》以图文并茂的形式，以实物作为基础，不仅能让大家对端砚有进一步的认识，进而可以加强对岭南文化乃至中国传统文化的认知。《端砚》是《岭南文化艺术图典》丛书《艺术·工艺·大师》系列之一种，《端砚》先以历史流变过程为线，按时间发展介绍了我国各砚之首——端砚的历史和端砚的坑口、石品、审美、制作、制铭等各方面。先以背景文字总体陈述，再以大量图片和图释作详细讲解，文字严谨、深入浅出、资料全面、论点新颖、图文并茂，可作为全面认识端砚的工具书。
端砚的悠久历史端砚的制作与使用历史悠久，用端石研墨的情况应该在唐以前就出现了，入唐后端砚逐渐由岭南一隅走向全国，并有所发展，中晚唐是端砚的成熟期及推广期，所谓“天下无贵贱通用”两宋时期，端砚以其自身优越的发墨性和观赏性，备受推崇，且傲然为首，端砚诸砚之首的地位此后从未改变。明代端砚逐渐趋于多样化，并逐渐形成了有别于其他砚种的艺术面貌。到了清代，岭南文化对端砚制作的影响不断加强，端砚自身独特的艺术面貌走向成熟，形成了制砚界所谓的“粤工”，且延续至今。清末民国时期，和中国国运一样，端砚业走入低谷，一度砚坑停采，制砚几近断绝。新中国成立后，端砚又逢新生，制砚业得到恢复和发展，目前端砚制作已成为具有一定规模的行业，且从业人员及生产规模都远远超过以前。随着中国经济的不断发展，端砚也将不断发展，并达到新的高峰。端砚坑口概况端砚砚石自开采使用以来，已有近1400年历史。《端砚》所谈坑口内容是以目前端砚现存坑口的情况为主要依据，并兼顾历史变化而展开介绍。 端砚砚坑分布在广东省肇庆市范围内，主要坑口又集中于东、西、中三大区域，东部以斧柯山为主体，中部以羚羊山为主体，西部以东西走向的北岭山为主体。斧柯山与羚羊山以西江之羚羊峡相隔，羚羊峡水流湍急，两岸山色叠嶂，有“小三峡”之称，羚羊山与北岭山则以321国道相隔，所以我们可以将端砚砚坑的分布格局理解为：一江一路三座山。 在端砚诸多坑口里，于羚羊峡之畔、紫云谷之口的老坑是无可争议的diyi名坑，可谓端砚里的皇族；于紫云谷较深处的麻子坑，石质亦极佳，位居第二；与老坑相隔不远的坑仔岩，石质类似于老坑，位居第三。以上三者，一般合称端砚三大名坑，为端砚里的贵族，出产砚石极具收藏价值。 独特的端砚学体系 端砚学作为砚学主要组成部分，其砚内之学则包含端砚材料研究、端砚审美研究、端砚历史研究、端砚市场研究五个部分。端砚材料研究包括：砚石的地质结构、砚石的资源分布、砚石的花色纹理、砚石的发墨性能等研究内容。端砚工艺研究包括：端砚制作工艺的方法、端砚制作工艺的标准、端砚制作工艺的演变、端砚制作的工具等研究内容。端砚审美研究包括：端砚的审美标准、端砚的审美演变、端砚的风格与流派、端砚的历史砚式等研究内容。端砚历史研究包括：端砚的历史发展、端砚的历史文献、端砚的历史名人、端砚的历史名砚等研究内容，其中端砚的历史发展又包括：端砚的产生与发展、端石的开采与演变两部分。端砚市场研究则包括：端砚市场需求研究、端砚市场价格研究、端砚市场运作研究、端砚市场管理研究四部分。 端砚的审美性 《端砚》详细阐述了“古雅为宗”和“以人为本”的端砚审美原则。 “古雅为宗”是端砚审美的基本原则。端砚审美的类型则具有两面性，这种两面性取决于中国传统文化的多样性。中国传统文化主要以儒、道、佛三家思想为思想基础，其中儒、道两家为主干，佛家为调和。在历代端砚之zui中，儒、道两家思想则体现为对人为之美与自然之美的不同追求，两者共同存在，共同发展，组成了中国砚道的整体。 以人为本是端砚的审美原则，包含两重含义，即以用为本和以心为本。我们讲以人为本，除了满足人的使用需求外，更需要考虑人的心理需求及审美需求。当代端砚若想在传统的基础上有所突破，必然要提高对以心为本的认识，并以之作为将中国传统文化与端砚制作相衔接的思想基础之一。 传统端砚制作工艺 端砚的制作伴随端石的发现与使用而产生，传承有序，历史悠久，形成了自己一套完整的制砚方法。近代随着机械工具在端砚制作中的大量运用，传统手工制砚的技艺面临着失传的境地，对于端砚传统技艺的保护与研究是端砚继承与发展的重要核心内容之一。《端砚》一书所述的端砚制作问题，都是立足于端砚传统制作技巧而言，详细的介绍了传统手工制砚工艺的制作流程。
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