自由教育是从庸俗中解放出来。古希腊人关于“庸俗”有一个绝妙的词：他们称之为apeirokalia，形容缺乏对美好事物的经历。自由教育将赠予我们之于美好的事物的经历。
根据事物本身的状况，我们可以期望从正确理解的人性中比从科学中获得更为直接的帮助，从敏感和精致中比从几何学的精神中获得更为直接的帮助。如果我没弄错，这就是为何现在的身由教育几乎等同于阅读古希腊经典。
就像别人被一匹良马、一条好狗或一只灵鸟取悦那样，我自己则因好朋友们而获得更高的快乐……古代的贤人们通过将它们写进书中而遗留下来的财富，我与我的朋友们一起开启它并穿行其中，而且如果我们发现了什么好东西，我们就把它挑出来，并当作一次丰盛的收获，倘若我们因此而能相互促益的话。
人不得不在二者之间选择，要么选择令人愉悦的谬见带来的心灵平静，要么选择令人烦恼的真理带来的心灵平静。哲学总在盼着世界的围墙倒塌，它突破了世界的围墙，放弃了对世界的眷恋（attachment the world），这种放弃最令人痛苦。另一方面，诗歌如同宗教，深深扎根于对世界的眷恋，但同时，诗歌有别于宗教，因为，诗歌可以被用来服侍超脱（detachment）。由于诗歌根植于未有哲学之前的超脱，由于诗歌强化和深化了对世界的眷恋，哲学化的诗人既是恋世的，又是超脱的，是这两者之间完美的斡旋者。
目录：
论题：古典传统与自由教育
什么是自由教育
自由教育与责任
教养教育与自由民主制的危机
一种被遗忘的阅读
施特劳斯在芝加歌大学
语言理论作为启蒙和反启蒙
柏拉图与作为政治的修辞书
柏拉图的写作艺术与“分离”问题
柏拉图的“叙拉古”与狄翁的“友谊”难题
古典作品研究
竹书《周易》中的两个异文
楚简《诗论》诗学思想综析
《诗论》简释文疏证
《民之父母》“得气”说
马基雅维里《君主论》中的“武装与政治”
思想史发微
试论经学史上的几个问题
“孔子行年六十而六十化”阐微
古文今刊
释统
书评
求智慧的爱欲和求秩序的意志：评《蒂迈欧》的新译本
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