甄隐先生认为，儒家文化的重要特点之一是内圣修持。儒家修持之自身追求，则系达成完美的道德人格——圣人人格。本书辑录儒家各派修证之理法与实证之修悟，皆围绕这一主题。本书堪称儒家内圣修持方面的集大成之作。由于甄隐先生自身有着数十年的修持体验，本书显然不是单纯的学术著作。《儒家内圣修持辑要》的选材、章节编排，虽主要依照儒家经典的圣修之要旨，也渗入了作者的见解。甄隐先生耗费心力编纂此书，一是意在唤起对儒家内圣修持之重视，二是为从事内圣之学的研习者与儒学爱好者，提供修习的线索与理法素材。
作者在凡例中特意说明以下几点：
一、本书旨在为内圣明体（即本体）修持提供理法素材，故儒学之哲学、经世、文章等诸内容都没有涉及。
二、儒家学派三、内圣修持本是理法圆融的浑然整体，修证历程亦难截然划分，为便于读者理解，对有关内容做了不同方面、不同层次的梳理，如第二章，主于述理而兼及修、证；第三章，重在阐发证悟，然须有修、理之支撑；第四章，揭示不同层面之修证内容，及其相应之理。这三章所述之理、修、证，多是交互渗渍，而非泾渭分明；又有层层攀剥，以显修证真谛。
四、各章、节所加案语，多系作者的见解，甄隐先生提醒圣修有得者勿须着意于此，可直读辑录原著；所见有异者，亦勿须求同，因为圣修历程与所证本不尽同。
作者简介：
甄隐先生是一位博览群书、学问深广的学者，上世纪在中国传统文化尤其是身心修养的理论与方法领域著述甚丰；他又是一位修持刻苦精严卓有成就的大家，对儒、释、道修持均有研究与体验，其境界不是我能评价的。这部60万字的著作，是他近几年的呕心沥血之作。
老先生在本书自序中说，儒学并非他学之所专，所以编纂《儒家内圣修持辑要》，缘于几年前撰写和出版《禅宗证悟理法辑要》。他说，禅宗大德之证悟真境、历验及精辟论述，能为开展“人的科学”，打开意识奥秘大门，提供众多可扬弃之资讯，但其教义旨在“出世”。儒家巨匠开悟所达境界，与禅宗的明心见性雷同，只不过儒家主张“经世”。甄隐先生认为，历史上已证悟的儒家硕德追求的崇高理想乃“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子……”之“大同”境界，这种“大同”与共产党人之最终奋斗目标——共产主义实有相通之处。二者虽不可同日语，但可相谐——后者较前者上升了一个螺旋，前者可予后者以心学支持。因此，扬弃儒家内圣修持要义，则可成为当今思想教育植根于中华传统文化之沃土。基于这种认识，甄隐先生在《禅宗证悟理法辑要》一书完稿后，即“窥阅儒籍，啄精众说，时逾二载，雏稿始就”。
目录
全书近600页，分为五章，另有一个附录。第一章为“概论”，介绍了儒学基本知识，内圣修习之理，儒家工夫概述——鸟瞰内圣修炼之发展。第二章是“儒家内圣修持理法”，综述理学（又称圣学）修持之理，心学内圣修学理法，气学内圣修学理法。第三章为儒家内圣修持开悟之学，介绍了何为儒家的证悟，并解析了张载、李二曲两个儒家内圣修证案例，在此基础上，综述了内圣修持之效用。第四章是儒学内圣修持简择综要，主要内容包括修持之理的共同点——气；内圣修持之悟前阶段；关于开悟之修持；开悟后各阶段、层面之修证。第五章为证悟案例简介，包括罗洪先、王时槐、罗近溪、王龙溪、陆象山五人的证悟、圣修案例。
此外，本书附录章包括《就正录》与《儒家内圣心法指要》，《大学》儒、释、道三家解，范围三教等三部分内容，均系儒、释、道之会通原著，其中道家著述介绍静修入门工夫颇详，可资初修者借鉴。
全书近600页，分为五章，另有一个附录。第一章为“概论”，介绍了儒学基本知识，内圣修习之理，儒家工夫概述——鸟瞰内圣修炼之发展。第二章是“儒家内圣修持理法”，综述理学（又称圣学）修持之理，心学内圣修学理法，气学内圣修学理法。第三章为儒家内圣修持开悟之学，介绍了何为儒家的证悟，并解析了张载、李二曲两个儒家内圣修证案例，在此基础上，综述了内圣修持之效用。第四章是儒学内圣修持简择综要，主要内容包括修持之理的共同点——气；内圣修持之悟前阶段；关于开悟之修持；开悟后各阶段、层面之修证。第五章为证悟案例简介，包括罗洪先、王时槐、罗近溪、王龙溪、陆象山五人的证悟、圣修案例。
此外，本书附录章包括《就正录》与《儒家内圣心法指要》，《大学》儒、释、道三家解，范围三教等三部分内容，均系儒、释、道之会通原著，其中道家著述介绍静修入门工夫颇详，可资初修者借鉴。
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