与经典同行，与圣贤为友！青少年了解传统文化的必读书，中小学生课外知识拓展读物——《青少年国学课》引导青少年感悟中华五千年的国学精髓，开启道德与文化之旅！通过阅读本书，青少年不仅能对国学有一个全面、系统、清晰的认识，而且能从老祖宗的国学典籍中重拾中华民族的传统美德，不知不觉中将真、善、美扎根于心间。1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、盛气、豪壮、造世界等气质，都在这一代身上依稀看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在。到哪里才能找回我们丢失的传统？zui好的途径和方法就是从老祖宗的国学典籍中寻找我们的根，重拾我们心灵的真、善、美。
《青少年国学课》以通俗、易懂的语言来剖析、解读传统国粹，并且将仁、义、礼、智、信等中华民族优良的传统美德融于其间，非常适合青少年阅读。通过阅读《青少年国学课》，青少年不仅能对国学有一个系统化的认识，而且能从中汲取很多为人处世的智慧，重拾中华民族的传统美德，无形中将真、善、美扎根于心中。
作者简介：
金鸿儒，擅长历史国学类的写作与研究，文笔深邃而灵动，内容深刻而动人，常常在不经意间触动内心zui柔软的心弦。曾供职于中国散文学会、百花洲文艺出版社，现专职写作。2013年出版《轻松学国学》后，连续加印十余次，名列全国历史类畅销榜前五名，新世界出版社2013年畅销榜第yi名，成为2013年度畅销书之一。
目录：
第一章立身篇：有志者，事竟成
1.孔子在《论语》中倡导了哪些人生志向？/002
2.《大学》对修身提出了哪些要求？/004
3.儒家为什么把立身看作为人处世的基础？/006
4.道家和儒家关于立身的观点有哪些异同？/008
5.“生于忧患，死于安乐”对立身有什么启示？/010
6.为什么说立身要以立学为先？/012
7.人贵立志，为什么会“欲速则不达”？/014
8.“过犹不及”体现了孔子怎样的立身原则？/016
9.孔子为什么耻“恶衣恶食者”？/018
第二章敬事篇：貌思恭，事思敬
1.儒家的“敬事观”是如何要求的？/022
2.儒家的“敏行观”都有哪些体现？/023
3.《弟子规》最重要的价值是什么？/025
4.《弟子职》中“以生为本”的思想是如何体现的？/027第一章立身篇：有志者，事竟成
1.孔子在《论语》中倡导了哪些人生志向？/002
2.《大学》对修身提出了哪些要求？/004
3.儒家为什么把立身看作为人处世的基础？/006
4.道家和儒家关于立身的观点有哪些异同？/008
5.“生于忧患，死于安乐”对立身有什么启示？/010
6.为什么说立身要以立学为先？/012
7.人贵立志，为什么会“欲速则不达”？/014
8.“过犹不及”体现了孔子怎样的立身原则？/016
9.孔子为什么耻“恶衣恶食者”？/018
第二章敬事篇：貌思恭，事思敬
1.儒家的“敬事观”是如何要求的？/022
2.儒家的“敏行观”都有哪些体现？/023
3.《弟子规》最重要的价值是什么？/025
4.《弟子职》中“以生为本”的思想是如何体现的？/027
5.“恭敬不如从命”属于愚忠吗？/028
6.儒家的“尚贤”只是尊重人才的意思吗？/030
7.《三字经》只是一本识字读本吗？/031
8.“敬事”与“敏行”哪个更重要？/033
第三章诚信篇：立于诚，成于信
1.为什么说“人无信不立”？/036
2.为什么说“至诚，圣人也”？/037
3.儒家和佛家的“心诚则灵”有何不同？/039
4.“诚信就是金钱”是源于儒家思想吗？/040
5.诚信品质只是一种自我约束吗？/041
6.儒家的诚信思想有什么政治目的性？/042
7.为什么诚信具有道德至上性？/044
第四章谦让篇：成由谦，败由奢
1.谦让是儒家仁爱思想的延伸吗？/048
2.谦敬有哪些思想内涵？/049
3.谦让和“当仁不让”矛盾吗？/050
4.儒家倡导的谦让是无原则地讨好退让吗？/052
5.如何正确处理谦让和竞争之间的关系？/053
6.谦让对我们的成长有什么意义？/055
7.谦让对个人修养有什么影响？/056
8.怎样做到“严己宽人”？/057
第五章仁爱篇：爱人者，人恒爱
1.“杀身成仁”是儒家仁爱思想的体现吗？/060
2.儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有什么异同？/061
3.孟子是怎样继承孔子的仁爱思想的？/064
4.儒家的仁爱与佛家的慈悲观念有哪些区别？/066
5.儒家的仁爱思想是一种人道主义思想吗？/068
6.儒家的仁爱思想在践行上有哪些要求？/070
7.儒家的仁爱思想对后世产生了哪些影响？/072
8.儒家的仁爱思想是如何改善人性的？/074
第六章道义篇：行以道，仗以义
1.孔孟之道的精髓有哪些？/078
2.中庸之道是一种为人处世的哲学吗？/080
3.道家的“道”与儒家的“道”之间有传承关系吗？/082
4.孟子“舍生取义”的主张对后世产生了哪些积极影响？/084
5.孟子的“穷不失义，达不离道”有什么积极作用？/086
6.“从道不从君，从义不从父”与儒家的忠孝观相违背吗？/088
7.“铁肩担道义”体现了儒家的什么精神？/090
8.儒家的义利观是怎样对待义与利的？/092
第七章省己篇：省乎己，迁于善
1.儒家的“省己”就是“为己”吗？/096
2.荀子的“性恶论”是儒家“省己”的缘由吗？/098
3.孟子的“性善论”与儒家的“省己”有冲突吗？/100
4.儒家的“省己”属于修身的范畴吗？/101
5.儒家的“内圣外王”是个什么样的概念？/103
6.《礼记》中提出了哪些日常行为规范？/106
7.儒家的“仁”与“善”有什么关联？/108
8.“上善若水”和“绝仁弃义”之间有矛盾吗？/109
第八章勤俭篇：精于勤，荒于嬉
1.《春秋》中记载了哪些荒嬉的故事？/114
2.儒家勤政观念的归宿是什么？/115
3.《诗经》中有哪些勤劳的典故？/117
4.孔子的节俭思想体现在哪些方面？/119
5.墨家的节用观点有哪些体现？/121
6.老子“少私寡欲”的背后有何良苦用心？/122
7.“克勤于邦，克俭于家”出自何处？/124
8.大唐盛世有哪些清俭的贤人？/125
9.勤俭透射出什么样的精神本色？/126
第九章勇毅篇：勇无惧，毅乃久
1.“勇者不惧”和“仁者无敌”之间有冲突吗？/130
2.《孙子兵法》中对“勇”有哪些要求？/132
3.《三十六计》中有哪些表现“毅”的计谋？/134
4.儒家的“勇”是侧重人的内心锤炼还是外在行为？/136
5.儒家为什么要求“士不可以不弘毅”？/138
6.墨家比儒家更提倡勇毅精神吗？/140
7.墨家的勇毅精神为什么更值得推崇与褒扬？/142
8.为什么说大义凛然是勇毅精神的最佳体现？/145
第十章练达篇：练于阻，达于道
1.儒家的练达思想有哪些内涵？/150
2.孔子是如何践行练达思想的？/151
3.练达思想和《中庸》有什么关系？/152
4.练达体现的是儒家经世致用的思想吗？/154
5.练达是儒家修身的必然结果吗？/155
6.练达与儒家的诚信观相违背吗？/157
7.练达在儒家教育中是如何体现的？/158
第十一章明礼篇：不学礼，无以立
1.为什么要将“礼义廉耻”放在一起提？/162
2.《论语》中记载了孔子的哪些行为礼仪？/164
3.儒家是怎样看待礼与法的关系的？/166
4.为什么称中国为礼仪之邦？/168
5.《周礼》和《礼记》有什么区别？/170
6.儒家认为礼具有哪些作用？/172
7.《礼记》中有关人的行为规范主要涉及哪些方面？/175
8.孔子礼的观念是从哪里来的？/177
第十二章好学篇：人不学，不知道
1.“少壮不努力，老大徒伤悲”反映了什么样的学习观？/182
2.《论语》中提出了哪些学习方法？/183
3.《庄子》中的“吾生也有涯，而知也无涯”是什么意思？/184
4.荀子的《劝学》有哪些启迪和指导意义？/186
5.子思在《中庸》中的读书方法对我们有什么启示？/187
6.《三字经》中有哪些勤奋学习的故事？/188 前言前言
“国学”的历史源远流长，早在先秦时期，《周礼》里就提到了“国学”的概念。此后，国学的概念一直向后世延续。比如，南宋时期朱熹在庐山脚下建立的白鹿洞书院，其前身叫作白鹿洞国学。到清朝末期，国学这一概念所表达的含义基本确定下来，指的是中国历史上的经学、史学、理学、文学等文化学术，并代指传授这些文化学术的学校。
清朝末期，西方列强用洋枪大炮强行叩开了中国的大门。与此同时，挟裹而来的还有他们的政治、经济、思想和自然科学等各种文化学术。它们对中国固有的文化学术造成了前言
“国学”的历史源远流长，早在先秦时期，《周礼》里就提到了“国学”的概念。此后，国学的概念一直向后世延续。比如，南宋时期朱熹在庐山脚下建立的白鹿洞书院，其前身叫作白鹿洞国学。到清朝末期，国学这一概念所表达的含义基本确定下来，指的是中国历史上的经学、史学、理学、文学等文化学术，并代指传授这些文化学术的学校。
清朝末期，西方列强用洋枪大炮强行叩开了中国的大门。与此同时，挟裹而来的还有他们的政治、经济、思想和自然科学等各种文化学术。它们对中国固有的文化学术造成了强烈的冲击。为此，梁启超等有识之士，出于保存和发扬本土文化学术的目的，提出了区别于西学的“国学”概念。所以，现代意义上的国学，指的是建立在先秦时期各种学术经典和诸子百家学说基础之上，并且涵盖后来各朝代的各类文化学术，即中国固有的文化学术。大体上来说，它们除了包括先秦时期的各种文化学术之外，还涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学，包括诗、词、曲、赋、骈文与小说等各类文学，以及史学、哲学、地理学、政治学、经济学、医学和书画、音乐等。
对于广大青少年来说，了解国学，熟读国学，对增长知识、开阔思维、明辨事理、提升素质、传承文化、增强民族自信心等，都具有十分积极的现实意义。然而，国学源远流长，博大精深，那些先贤的著作浩如烟海，而人的精力毕竟有限，想要识得其中真谛，并不是一朝一夕之功。那么，怎样才能化解心有余而力不足的窘况，取得事半功倍的成效呢？
本书就是本着提升成效这样的目的，来为广大青少年国学爱好者释疑解惑的。全书立足于传统国学，侧重于先贤大儒们的思想精华，从十二个方面来解读国学：立身、敬事、诚信、谦让、仁爱、道义、省己、勤俭、勇毅、练达、明礼和好学。显而易见，这些方面侧重于对人身心的锻造和人格的修炼。
要想做好学问、事业，首先得学会做人，这是古今中外的共识。一个人不管怎样聪明能干，家庭出身多么优越，自身条件多么优秀，都不可能永远一帆风顺，必定会遭遇各种困难挫折。这时候，如果缺乏一定的身心素养，往往就会走上偏激之路。现实中，谁都渴望成功，渴望成才，渴望受到他人认可，渴望获得受人尊重的地位。但是，有时偏偏事与愿违——自己努力了、拼搏了，结果却是一事无成。为什么会出现这种结局，而这种局面出现后又该如何面对呢？对此，古圣先贤们早就给出了真知灼见。
本书从广大青少年在成长过程中出现的种种困惑入手，将古圣先贤们的智慧心语分门别类地罗列出来，从而有针对性地帮助青少年在成长过程中释疑解惑，战胜自我。比方说，人该如何立身？读了本书之后就会明白，立身贵在立志。正所谓“有志不在年高，无志空活百岁”。古圣先贤们关于人生的取向、立身的原则、修身的要求、处世的基础等方面的智慧，犹如一盏盏黑夜中的明灯，不但指明了前行的方向，还能开阔人的心胸、振作人的精神。又比如，人与人之间该如何相处？读了本书之后就会知道，温、良、恭、俭、让、和、忠、信等这些良好的品德，就是沟通人际关系的润滑剂。只有建立在良好的道德基础之上，才能赢得信任和尊重，并为自己的学习和生活带来一路“绿灯”。
本书侧重于从古圣先贤的思想源头挖掘精华，通过摆事实、讲道理的方法，运用通俗易懂的语言，让所有道理深入浅出，从而启迪青少年的心灵，并力求取得这样的效果。
首先，提升青少年的阅世能力。现实生活不是完美无缺的，有时甚至是冷酷无情的。当生活中的复杂现象强加到自己身上时，如果能正确面对，就能勇于跨越障碍，继续前行。
其次，提升青少年的判断能力。人之所以会被迷惑，大都是源于自己的蒙昧。如果能透过表象看清实质，就不会出现判断失误的情形，也就不会导致贻误、损失之类的不利局面出现。
再次，提升青少年的认知能力。对青少年来说，他们的认知大都局限于家庭和学校。而古圣先贤的认知，都是从各种各样的社会实践中来，并且历经漫长的岁月、无数的人事检验。所以，他们的认知都是浓缩的智慧，对他们认知的了解和掌握，是青少年提升认知能力的一条捷径。
另外，通过学习和掌握古圣先贤的智慧，青少年还能提升自己的自省自纠能力、知人察人能力、社会交往能力和勇于探索、积极进取的气质等。
本书字里行间流淌着无穷智慧，时刻能给人以教诲与启迪。通读本书，能让人尽睹古圣先贤的思想风采、体会人生的精妙无穷之处，于潜移默化中让人增加涵养学识，提高文化素养，还能开阔视野，升华境界，提升气质，端正心态，对于将来走向社会执事立业，具有立身打基础的积极作用。第一章立身篇：有志者，事竟成
1.孔子在《论语》中倡导了哪些人生志向？
《论语》是一部记录孔子言行的儒学著作。孔子在很多章节中谈到了人生立志的重要性。其中，用最直接的方式谈到人生志向的有两处。
第一处出现在《论语?公冶长》篇中。一天，孔子的弟子颜渊、子路围拢在孔子身边。孔子对两人说：“你们两个说说自己有什么志向吧。”子路先说道：“我愿意拿出自己的车辆、马匹、衣服、皮袍，来与我的朋友一起使用，即使这些物件被他们用坏了，我也不会抱怨。”颜渊则说道：“我愿意做到不欺压良善，不把吃苦受累的事强加给别人。”子路接着又对孔子说道：“老师，我们想听听您的志向是什么。”孔子回答说：“我的志向是让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻的弟子们得到关怀。”
在当代人看来，志向都是与个人的追求紧密联系在一起的。这种追求往往是按照自身的需要出发，所以也就体现了更多的名利价值观。因而，现代人的志向往往与“高大上”联系在一起。比如说，有些人自小就树立起解放全人类的远大志向，而更多的人则把自身放在现实的利益思考中，把志向定位为当科学家、当明星、当大老板、当股神等。在这些志向中，贯穿的都是让自己成为他人瞩目崇拜对象的思想，主体是自我。而孔子与其弟子们所谈到的志向，关注点则是别人。子路的志向是乐于助人，颜渊的志向是无害于人，而孔子的志向更具有社会意义——表现为尊老爱老、取信于友和关爱弟子三方面。他们的志向都是把仁爱作为立身之本，并把仁爱化育在具体实践中，充分体现了“利他”的高尚情怀。
依照现代人的观点，人都是生活在物欲世界里的，每个人不管有怎样的志向，都会有出于本性的物质需求。也就是说，人必须依赖粮食、衣服生存，无法放弃对它们的依赖性。这时，从人的本性上来说，物质会让人产生征服或永不满足的欲望。那么，孔子又是如何面对这些现实欲望的呢？
在第二处，即《论语?先进》篇中，孔子谈到了这个问题。一天，子路、曾皙、冉有和公西赤四个人陪着孔子坐在一起。孔子对他们说：“我现在问你们一些问题，你们不要因为我年纪比你们大就不敢直说。你们平时总是说：‘没有人了解我呀。’所以，我要问的是：如果有人了解你们，你们又要做些什么事情呢？”子路回答道：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别国的侵犯，加上国内又闹饥荒，如果让我去治理，只要三年，就能让人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了微微一笑，对冉有发问道：“冉有，你会怎么做呢？”冉有回答道：“一个面积有六七十里的国家，让我去治理，三年以后，我可以让百姓吃饱穿暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子接着发问：“公西赤，你呢？”公西赤回答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“那么你呢，曾皙？”孔子继续问道。曾皙当时正在鼓瑟，他一听老师问自己，赶紧站起身，说道：“我要说的和他们三人都不一样。”孔子鼓励他道：“那有什么关系呢，说出来吧，不过是谈谈每个人的志向罢了。”于是曾皙回答道：“我的志向就是，阳春三月的时候，大家都穿上春天的衣服，我和五六位成年人、六七位少年，在沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后大家一路唱着歌走回来。”孔子听罢，长叹一声，说道：“我赞成曾皙的志向。”
显然，子路、冉有和公西赤三人的志向同现代人的志向有相通之处，都体现着人生抱负。这种抱负同儒家治国平天下的政治主张是一致的。但是，在孔子看来，这并不是自己所推崇的志向。真正的志向，首先在于内心力量的强大。面对物欲世界，始终以一副超然的态度面对，把人生的最大乐趣归于精神范畴。团结友人，提携年轻人，把一同洗澡、吹风、唱歌当作人生的乐趣和追求。
人的志向往往与物欲、利益紧密相联，这也是世人追名逐利的根源所在。而孔子却把追求精神上的快乐当作人生的志向，淡泊名利，这实在是一种积极健康的处世态度。
第十二章好学篇：人不学，不知道
2.《论语》中提出了哪些学习方法？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子认为，学习知识后，时常温习，是一个良好的、让人快乐的学习方法。
学习不是一蹴而就的，因为人的记忆力有限，在一定的时间过后，已经学到的知识就会被渐渐遗忘，所以，我们要时常对知识加以温习，以便起到巩固记忆的效果。那么，温习为何又能让人快乐呢？这是因为，在我们温习知识的时候，对已经学习到的知识会有更新的体会、更进一步的思索，这种思考的快乐，是温习过程中的享受。
子曰：“敏而好学，不耻下问。”意思是说，在好学的同时，还要重视和其他人的交流，并谦虚地向其他人请教。孔子特地强调“不耻下问”，旨在告诫我们，即使是不如自己的人，如果有需要请教他的地方，也不能以向对方请教为羞耻。向所有可以请教的人请教问题，我们才能学到更多的知识。在学习中，充分的交流能帮我们扩大自己的视野，看到自己的不足，巩固自己的知识；反之，我们的学习则会陷入闭门造车的困境中。
《论语》告诉我们，学习中不仅需要常常温习，还要不耻下问，多与其他人交流。只有这样，我们才能更好地学习知识、不断地成长和进步。
李时珍是明朝伟大的医学家、药物学家，他一生奔走于祖国大地的山山水水，寻找药材，探讨药理，最终写成《本草纲目》一书。这本书至今仍是中国医药的重要参考书籍，具有极高的价值。李时珍刚开始研究医药时，主要是看先辈们撰写的医药学书籍，但是他在看的过程中，发现很多书对同一种药草的说法不一样，甚至互相矛盾。于是，他开始亲自四处采药，以分析药理。在采药的过程中，如果有不懂的地方，他就会到药材产地的大夫、农夫、猎户等人的家中探访，虚心向他们请教，并一同探讨药理。李时珍丝毫没有摆自己名医的架子，而是虚心地学习和求教，最终为《本草纲目》的编写积累了大量珍贵的素材。
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