《太上感应篇》，作者不详，宋代李昌龄、郑清之为其作了评论注解，自此在民间广为流传，自古以来被誉“劝善*书”。此书总计一千二百余字，融汇儒道两家道德思想，意在劝化各个阶层的人“积德行善，慈心于物”。《太上感应篇》所传注本甚多，本次出版的《太上感应篇》除将《正统道藏》所收李昌龄、郑清之注本收录外，还补以《正统道藏》未收的名家注本，如清代惠栋的《太上感应篇笺注》等。
本书简介：
《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。
作者简介：
(宋)李昌龄,郑清之 郑清之（1176—1251）南宋大臣。初名燮，字德源、文叔，别号安晚，庆元道鄞县（今浙江宁波）人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫，左、右丞相，太傅，卫国公（齐国公）等。淳祐末年，元兵大举侵宋，郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治，未能实施，而后退仕隐居，諡忠定，著有《安晚集》六十卷。
目录：
太上感应篇1
进太上感应篇表1
太上感应篇叙2
纪述灵验7
太上感应篇卷之一10
太上感应篇卷之二26
太上感应篇卷之三33
太上感应篇卷之四39
太上感应篇卷之五46
太上感应篇卷之六54
太上感应篇卷之七63
太上感应篇卷之八69
太上感应篇卷之九77
太上感应篇卷之十86
太上感应篇卷之十一92太上感应篇1进太上感应篇表1太上感应篇叙2纪述灵验7太上感应篇卷之一10太上感应篇卷之二26太上感应篇卷之三33太上感应篇卷之四39太上感应篇卷之五46太上感应篇卷之六54太上感应篇卷之七63太上感应篇卷之八69太上感应篇卷之九77太上感应篇卷之十86太上感应篇卷之十一92太上感应篇卷之十二98太上感应篇卷之十三106太上感应篇卷之十四112太上感应篇卷之十五117太上感应篇卷之十六123太上感应篇卷之十七131太上感应篇卷之十八139太上感应篇卷之十九147太上感应篇卷之二十154太上感应篇卷之二十一161太上感应篇卷之二十二169太上感应篇卷之二十三176太上感应篇卷之二十四184太上感应篇卷之二十五194太上感应篇卷之二十六201太上感应篇卷之二十七208太上感应篇卷之二十八215太上感应篇卷之二十九223太上感应篇卷之三十232御注太上感应篇238御注太上感应篇序238御注太上感应篇239太上感应篇笺注276太上感应篇序276重刊道藏辑要太上感应篇277太上感应篇集注331太上感应篇集注序331太上感应篇集注333太上感应篇缵义440序440太上感应篇缵义441太上曰:祸福无门,唯人自召。传曰:一念未起,则方寸湛然,有同太虚。何者为善,何者为恶,及一念才起,趣向不同。善恶既殊,祸福即异。此太上所以言:祸福无门,唯人自召也。大抵一念起处,即祸福之门。篇中之言,皆其事也。昔卫仲达初为馆职,被摄至冥司。冥官命吏呈其善恶,二录比至,则恶录盈庭,而善录才如箸。小官色变,索秤称之。既而小轴乃能压起恶录,地为之动。官乃喜曰:君可出矣。仲达曰:某未四十,安得过恶如是之多乎?官曰:不然。但一念不正,此即书之,不待其犯也。仲达曰:然则小轴中所书何事?官曰:朝廷尝大兴工役,修三山石桥。君上疏谏止之,此谏稿也。仲达曰:某虽言之朝廷,初不从于事,何益而能有如是之力乎?官曰:朝廷虽不从,然念之在君者已是,向使听从,则君善力何止如是,将见乘此而立获度世矣,尚安得而摄君乎?奈何恶念太多,力已减半,不可复望大拜。后果止于吏部尚书。呜乎!仲达之恶,止是空有其念,尚至一日一损,尽合作宰相之福。况本自獧薄,而又多直犯者乎?于此益知,一念起处,信为祸福之门也。是故赵康靖公概,尝置瓶豆二物于几案间。每一念起,必随善恶以豆别之。善则投一白豆于白瓶中,恶则投一黑豆于黑瓶中。初则黑豆绝多,既而渐少,久而善恶二念都忘,瓶豆二物亦俱弃而不用。此盖消磨,至于莹彻,无复可以记别者也。嗟乎!世人方寸之间,波澜万丈,尚何望如赵康靖之至于莹彻乎?将见损福,如卫君也。赞曰:福本自求,孽由自作。同出念虑,分为善恶。吉凶感召,影响酬酢。毋待已形,所贵先觉。致力于斯,俯仰无怍。善恶之报,如影随形。传曰:善恶之报,而以形影为言者,谓作善得善,作恶得恶,亦犹形之必有影也。昔曹彬忠诚事君,谦恭自处,不急货利,不树私恩,振乏绝,恤鳏寡,喜愠莫见,不以富贵骄人,虽帅师征讨,未尝妄杀。初破遂州,诸将皆欲屠城,公独执为不可。及伐金陵,必先焚香誓众:城下之日,无得妄杀一人。举此二端,馀悉可见。前后全活,可胜言哉!又如舍怨而雪昌言,自诬而救全斌,缓决新婚之吏,不伤已蛰之虫,皆盛德也。是故诸子皆贤,令玮琮璨继领旄钺,少子玘追封王爵,实生光献太后,以至济阴生享王爵,子孙昌盛,近世无比。然则为善之报,岂不如影随形乎?闽中国计使薛文杰,常与内枢密吴英有隙。一日,闽主使巫徐彦视鬼宫中。文杰因令以英将反为对,信而杀英。时英久典闽兵,军士悦附。闻英冤死,无不切齿。适吴人攻建州,发兵救之。军既发,乃逗遛不进,必欲得文杰而后行。不得已,以槛车械送。军士得之,脔食立尽。初,文杰之为造此车也,谓旧制无他苦,于是自出新意,车内皆周植铁铓,铓皆内向,使槛送者居中,不得动转,动即为铓所刺。其意必有所主,无何未及施用,至是乃身自尝之。然则为恶之报,岂不如影随形乎?赞曰:理有施报,出于自然。如种五谷,刈获有年。如植荆棘,久则蔓延。易称善恶,必以积言。勿以其事,责诸目前。是以大地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。传曰:按《北帝大伏魔神咒》等经,下方正北,有一大海,秽恶腥黑,莫测边际。中有一山,高十万六千里,上参碧落,下入风泉,名曰北都罗酆山。山近水面,有一大洞,名曰阴景天宫。周回三万六千里,中有三十六狱。狱中草木,皆禀自然恶毒之气,锋铓风利,甚于剑戟。主此洞者,名曰太阴天君。助治四人:一曰东斗,斗中生炁君;二曰西斗,斗中成须君;三曰南斗,斗中司禁君:四曰北斗,斗中司命君。此洞之外山上,别有六洞。六天大魔,各主其一,即太阴天君外六曹也。互相关报,主执罪罚。六大洞宫之下,又有三小宫官:一曰天官,二曰地官,三曰水官。专主刑名之职,最为追呼要司也。三官之下,又有九令土主,即九州之主也。五岳府君,二十四炁,乃二十八宿之阴狱。以至河海掾吏,丘陵溪洞主者,各各秉命,列为属吏。夫酆都者,天地司过之都司也。九令五岳者,酆都之子司也。令狱以下,所有冥曹,又属令岳之子司也。分司列局,因事授职,千千万万,何可胜言。不闻岳司,近又置举意司乎?其司共有五案六员判官,专主关达人之事始,即人之起意处也。善恶功过,纤悉皆书。既书达于更生虞公,御史吕公,所主之司,此司得之,又复籍为二簿,达于丰道中岳、定予定夺二司。定予司,则皆青莲宝座。定夺司,则皆荆棘蒺黎。予本二司,亦自绍兴二十八年置,至乾道八年,校幼以善而僧纪福者,四方上有二千八有六人;以恶而将入荆蒺者,四方却有八千七百六十一人。便可见其为善者少,而为恶者多也。大抵荆蒺之狱,端为欺诈奸邪者设,行住坐卧,荆蒺蒙缚,极为苦楚。呜呼!今日身被蒙缚,岂不亦犹昔日欺诈奸邪,人被蒙缚乎?若夫灭夺之说,则当随文引证,兹不复载。赞曰:天地鬼神,森列昭布。阴诛冥责,列于刀锯。依过定罪,毫发不恕。算既可夺,寿岂难注。不睹不闻,宜益戒惧。算减则贫耗,多逢忧患。传曰:《道藏·纪算录》云:清斋一旬,增算十纪。清斋一日,增算十旬。清斋者,心斋也。一经减算,即为有过之人。贫耗忧患,何所不有。昔奉符令钱若愚,早岁补官,奸险狠愎,在处多不成任。晚益迍蹇,子女沦丧,触目无聊,因投词于龙虎山,叩头祷谢。是夕,梦一神叱曰:汝奸险狠愎,夺算将尽,尚何谢为!未几果卒。栎阳尉郭鄩,官不得调,奇蹇迍塞,无所不至。虽至亲密友,亦渐疏斥。每倦闷间,即见二物,状如猿狖,跳踯其旁。心大恶之,祛亦不可,避亦不可。忽一日,乃自言曰:吾乃主世之虚耗者也,君既获罪,故吾得以扰君,今数满当去,可享安矣。果如言。此皆减算则贫耗,多逢忧患者也。呜呼!与其至此,孰若速自澡雪,无令至此乎?赞曰:人之赋寿,如木有根。随其生植,修短所存。沃以膏润,枝条苾芬。乃或戕伐,枯悴日闻。栽培倾覆,天何心云。
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