顾名思义，《负伤的医治者》就是一个受过伤或者正受着伤的医治者。听起来有些费思量：一个自己都伤痕累累的人，怎么去医治别人呢？重点恰恰就在于此！这个世界*不缺的是“站着说话不腰疼”的人！一个人若是没有经历过痛苦，又怎能很好地理解那些正处于痛苦中的人呢？一位医生若是没生过病，又怎能与病人感同身受呢？圣经上说“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:4）
本书简介：
这是一本给牧者的书，也是一本给所有信徒的书。 作为牧者，当你面对——历史感断裂、意识形态碎片化、永生意识消解的一代人；沉浸于内在自我、反抗一切权威和建制、用自杀和暴力寻求解脱的一代人；既恐惧生存又恐惧死亡，游离在孤岛状态的一代人……该如何给出信、望、爱？如何给出破碎中的医治？ 作为信徒，你——必须洞察这个时代科技昌明、信息爆炸、物质繁华后的荒寒真相；必须退出人群，仰望天父，学习深度默观，学习内省独处；必须进入人群，效法耶稣，与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐；必须勇于承认自己的有限和无能，软弱和伤痕……
作者简介：
卢云HenriJ.M.Nouwen（1932-1996），原籍荷兰，享誉世界的作家、神学家、教授，当代灵修学大师。曾先后在圣母大学、哈佛大学、耶鲁大学教授心理学、灵修学。1986年，卢云放下世人艳羡的大学教职和学术研究，应“方舟团契”（L’Arche）之邀，加入加拿大“黎明之家”（DaybreakCommunity）服事智障人士，如同特蕾莎修女进入印度贫穷、受伤、软弱的人群中一样，直至因心脏病突发，与世长辞。 著有《心灵爱语》《卢云的心灵面包》《浪子回头》《负伤的治疗者》《和平路上》《亚当：神的爱子》《最大的礼物》等四十多部著作。其作品文风优美，感情细腻，思想深邃，能从日常生活中微不足道的事和最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘，深获读者喜爱。rmalstyle='line-height:150%'>必须进入人群，效法耶稣，与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐； 必须勇于承认自己的有限和无能，软弱和伤痕……
目录：
推荐序时代之殇和牧者之伤/范学德
代序负伤的治疗者
前言四扇敞开的门
第一章
牧养之境：叩击混乱世界的寻觅
一、后现代人的困厄之境
1．历史感的断裂
2．意识形态的碎片化
3．寻觅新的永生之道
二、后现代人的解救之道
1．神秘之路
2．革命之路
3．福音之路推荐序 时代之殇和牧者之伤/范学德代序 负伤的治疗者前言 四扇敞开的门 第一章牧养之境：叩击混乱世界的寻觅 一、后现代人的困厄之境1．历史感的断裂2．意识形态的碎片化3．寻觅新的永生之道二、后现代人的解救之道1．神秘之路2．革命之路3．福音之路小结 第二章牧养之民：洞察无根一代的眼眸 一、未来的一代1．内向的一代2．无父的一代3．仓皇失措的一代二、未来的牧者1．自我敞开的牧者2．满怀怜悯的牧者3．默观的牧者小结 第三章牧养之道：为破碎绝望者守望 一、哈里森先生的处境1．非人性化的处境2．恐惧死亡3．恐惧生存二、如何引领哈里森先生走向明天1．人性化的回应2．生命中的等待3．死亡中的等待三、牧者之道1．真切的关爱2．坚信生命的价值和意义3．盼望小结 第四章牧养之心：在孤独负伤中为人疗伤 一、负伤的牧者1．个体的寂寞2．牧职的寂寞二、医治的牧者1．殷勤款待与自省2．殷勤款待与群体小结 跋 勇往直前译后记/喻书琴前言四扇敞开的门最初认识卢云是在他的“兄长阶段”。我是在事工早期读到他的经典小书《负伤的治疗者》，当时我正在研究苦难的问题，发现这本书有出色的洞见……我开始在写作中冒点险，因为他已经开了路，摊开他的神经衰弱和软弱让世界观看。我开始不把人看作我工作的阻碍，而是我工作的原因。因着卢云，我看清自己就是那站在酒席外围的兄长，对那些不愿意付出的宾客充满恼怒。在卢云的鼓励下，我也看见父亲的手向我张开。
——杨腓力
美国ECPA畅销书排行榜作家
著有《耶稣真貌》《有话问苍天》《无语问上帝》等
卢云以亲切而富有生命洞见的笔触，揭示出治疗者要面对人群及治疗者本身的众假象，并正视这痛苦而又绝望的人生。虽然治疗者的使命是治疗，但他不得不承认自己会受伤，他也没有使人得医治的把握。在宗教领域充斥着“属灵”口号及手段的今天，卢云要我们看清“治疗与受伤”的吊诡性，以使我们能切实地牧养群羊。
——蔡贵恒牧师最初认识卢云是在他的“兄长阶段”。我是在事工早期读到他的经典小书《负伤的治疗者》，当时我正在研究苦难的问题，发现这本书有出色的洞见……我开始在写作中冒点险，因为他已经开了路，摊开他的神经衰弱和软弱让世界观看。我开始不把人看作我工作的阻碍，而是我工作的原因。因着卢云，我看清自己就是那站在酒席外围的兄长，对那些不愿意付出的宾客充满恼怒。在卢云的鼓励下，我也看见父亲的手向我张开。——杨腓力美国ECPA畅销书排行榜作家著有《耶稣真貌》《有话问苍天》《无语问上帝》等 卢云以亲切而富有生命洞见的笔触，揭示出治疗者要面对人群及治疗者本身的众假象，并正视这痛苦而又绝望的人生。虽然治疗者的使命是治疗，但他不得不承认自己会受伤，他也没有使人得医治的把握。在宗教领域充斥着“属灵”口号及手段的今天，卢云要我们看清“治疗与受伤”的吊诡性，以使我们能切实地牧养群羊。——蔡贵恒牧师 作为时代的牧者，唯有从后现代年轻人的基本特征出发，洞悉他们的渴望，却不以文化消费主义迎合他们的渴望，而是以生命之水解他们灵魂的饥渴。牧者自己就是那盛载活水的瓦器。卢云在深度剖析后现代年轻人的内心时，并没有道德上的义愤感和属灵上的优越感，也没有采用“零度叙事模式”，而是充满了温存怜悯的牧者情怀，要探讨的是，如何在后现代社会做心灵的深度牧养。——范学德作家、传道人 细细阅读卢云的珠玑文字，一定会让我们的心灵变得柔软。他的文字不断提醒我们淡漠的灵魂，再慢一些，再安静一些，再细腻一些，尽量从充斥光、色、声、影的“物”和“事”中抽离出来，定睛感受你身边更重要、更真实的“人”。——喻书琴译有《卿卿如晤》《盟约》《活出有爱的生命》等未来的牧者1．自我敞开的牧者 那些被内心引导的人面对一个全新而艰巨的任务：他们必须小心翼翼地对待内在的神秘力量。既然在许多世俗层面，“外在”的上帝多多少少被解构了，所以，“内在”的上帝获得了前所未有的关注。正如有人觉得，外在的上帝不仅是一位慈爱的天父，也是一个可怕的恶魔；有人发现，内在的上帝不仅是重建生命的源头，也是混乱困惑的因由。西班牙的圣女大德兰（St.TetesaofAvila）和圣十架约翰（St.JohnoftheCross）最大的叹息就是缺乏灵程指引，来带领他们行走在正确的灵修之路上，并能帮助他们分辨建造的灵和拆毁的灵。一方面，尝试内在之路的危险性是无须多言的，迷幻药之旅，还有各种各样的冥想操练之法、自我修炼之术，常常是弊大于利。另一方面，很多人不愿进行痛苦的自我拷问，不愿正视那看不见的内在实存，注定过着一种傲慢、无聊、浅薄的人生。因此对于当代的牧者来说，当务之急就是澄清这些灵修之路上可能出现的巨大混乱。然而，我们意识到，当大多数教会领袖被邀成为属灵导师时，他们真实的属灵体验是何等贫乏，这的确是令人痛心疾首的不争事实。大多数教会领袖已经习惯于策划大规模的组织，召聚会众做礼拜、办学校、建医院，忙于各种基督教节目演出，犹如马戏团的指挥一般。他们对于圣灵深邃而柔细的工作已经很陌生，甚至很惧怕。难怪教会被指责在最基本的工作上失职：为现代人与生命之源相连接提供一条创造更新之路。但如何才能避免这一危险呢？我认为，别无他法，唯有鼓起勇气进入我们自己的内心，敏锐洞悉内心的各种复杂多面性。就像我们在自己的居所中会有家的感觉，当你发现那里既有明亮的地带，也有黑暗的角落，既有关锁的重门，也有敞开的房间，我们的困惑会烟消云散，我们的焦虑会不翼而飞，我们将有能力从事陶造生命的工作。这里的关键字眼是“敞开自我”。那些能将内在生命的心灵历程清晰敞开的人，那些能将内心各种经验清晰表述出来的人，不会活在自我定罪和自我折磨中，能持续不断地除去一切妨碍圣灵运行的障碍。他们能够为圣灵预留心灵的空间，因为上帝的意念大过他们自己的意念，上帝的眼光高过他们自己的眼光，上帝圣手的医治大能胜过他们自己的能力。我相信，这种自我敞开的能力，是未来属灵导师需要具备的最基本素质。因为只有善于将自身内在体验表达出来的人，才能鞭辟入里地向他人敞开自我。因此，首先，牧者必须乐意将自己的心路历程表述出来，分享给前来寻求帮助的人。从这个意义上来说，牧者是仆人中的仆人。因为他们是第一个进入应许之地，同时也是危险之地的朝圣者，他们是第一个将自己内心的所见、所听、所感告诉那些担惊受怕之人的分享者。这听起来似乎太理论化，但在具体实践上则一目了然。实际上，所有的牧养职责，诸如在陪谈、讲道、教导和圣礼中，牧者都试图帮助人们意识到上帝在他们内心的作为。牧者不是将上帝启示给对方，正如把自己拥有的东西给予那些一无所有者，而是帮助对方在其存在之源中发现上帝。从这个角度，我们可以说，牧者在领人悔改。“悔改”一词的原初含义是：重新回到最基本的价值设定，即人就是人，上帝就是上帝，若没有上帝，人不能被称之为人。根据这一语境，陪谈不仅仅是一种交谈技巧的娴熟运用，好操控人进天国，而是一种人与人的深入相遇。借助这种相遇，希望能找到解救之路。牧者愿意将自己的信仰和怀疑、希望和绝望、光明和幽暗敞开，来帮助那些试图解开生命困惑、叩问生命本质的人。根据这一语境，讲道也不仅仅是因循守旧，而更是对周遭发生之事细致入微的清晰表达。只有这样，听众才会感慨：“我只是在怀疑，但你说出来了；我只是模糊有感觉，但你清清楚楚表达出来了；我只是战战兢兢把某些想法藏在心底，但你却把它开诚布公地说出来了。是的，你说的正是我们，你认识到我们共同的处境！”当听众如此说时，对上帝圣言的排斥感就消除了，毋庸置疑，听众将乐意接受圣言。年轻人不再敬而远之，而是从牧者身上看到他们自己的内心。而牧者也将帮助他们明白“救赎”一词的深义，以前，“救赎”一词听起来只是一个术语而已，如今，却不再让人觉得古怪，不再让人觉得陌生。根据这一语境，教导也不是意味着反复地讲述那古老的故事，而是为人们探索自己的内心、梳理自己的经历、寻找圣言的帮助提供一个管道。最后，根据这一语境，圣礼不再只是一种宗教仪式而已，它能够成为真实的庆祝。主领圣礼者在纪念基督的受死时，应该细腻表达自己真实的悲伤；而在表达基督的复活时，应该细腻表达自己真实的喜乐。所以，当代牧者的当务之急就是引导人走出困惑之地，进入盼望之地。因此，他们自己首先要有勇气成为这一神秘之地上的探索者，并能够清晰表达出他们的感受，以此来服侍这内向的一代。 2．满怀怜悯的牧者 当论及“自我敞开”这一牧者必备素质之时，我们已经显示出未来牧者当处的地位：不是高高在上，远远疏离，也不是悄悄隐匿，而是站在会众之中最显眼的地方。如果我们意识到，这一代不仅是内向的一代，寻求自我的敞开，也是无父的一代，寻求新的权威，那么，我们就必须思考这种权柄的本质是什么。我发现，没有一个字眼比“怜悯”更恰当了。怜悯必须是这种权柄的核心，甚至是其本质。牧者唯有将上帝借耶稣基督对人显明的怜悯传递出来，让会众能够感同身受、心悦诚服，才能够算得上是上帝忠心良善的仆人。富有怜悯心的牧者站在会众之中，却不迎合会众，讨好会众。因着真正的怜悯心肠，他既不会显得冷漠，也不会显得滥情。当我们发现，人存在的核心，不仅仅是上帝成为上帝，人成为人，而且是我们的邻舍也成为我们的弟兄姐妹之时，怜悯就会油然而生。借着怜悯，我们可以意识到，世人对爱的渴求，深藏在我们的内心里；而世人习以为常的冷酷，也根植在我们的本能里。借着怜悯，我们从朋友眼中所流淌的饶恕，感受到我们自己也常常期待饶恕；我们从朋友口中所生发的怨恨，感受到我们自己也常常陷入怨恨；当别人杀人犯罪，我们知道自己也有作恶的可能性；当别人舍生取义，我们知道自己也有为善的可能性。对于一个富有怜悯心的牧者来说，人性中一切的悲喜忧乐，一切生死契阔，都和他息息相关。这样的怜悯才具有真正的权能，因为它拒斥小圈子内部的压力，打破了语言、国家、贫富、学识上的差异。这样的怜悯促使人们从拉帮结派的小天地中脱离出来，放眼更广阔的世界，他们会看见，每一张人类的脸，都是邻舍的脸。怜悯之所以具有权能，就是因为我们可以去饶恕我们的弟兄姐妹。只有当我们发现，朋友内心的软弱自己内心也有，敌人身上的罪恶自己身上也有，并愿意承认每个人都是我们的弟兄姐妹时，才能实实在在地饶恕他人。无父的一代正在寻找弟兄姐妹。这些弟兄姐妹能挪去他们的恐惧和焦虑，开启他们狭隘的思想之门，展示饶恕这一人性曙光的可能性。怜悯的牧者指出了饶恕的可能性，帮助他人从羞耻的锁链中得自由，勇于面对自己的罪咎，重新梳理对未来的盼望。在那未来之地，羔羊和狮子将同卧同眠。然而，我们必须意识到牧者所面临的一个巨大试探。各地的牧者们都感受到，这个时代愈来愈需要更专业化的装备和知识结构。这种需要很实际，牧者的迫切心态也可以理解。然而危险却是，牧者过于倚靠自己的能力来解决牧养问题，却不再仰赖圣灵自由运行的大能。而且，自己的专长也成为缺乏怜悯心的借口，免得承担更艰巨的深度牧养责任。牧者的任务就是发现每个人身上的潜能，并带领他们融入更大的群体。而牧职的危险则是，牧者虽有一双明察秋毫的慧眼，但容易更多定睛在对事情的深谋远虑上，而非定睛在对个人的怜悯体恤上。如果牧者认为只要装备有加、训练有素，就能解决一切牧养问题，那么，他们必然会精疲力竭，其挫败感和失落感将远甚于以往世代的牧者。更多的教牧训练和神学装备只是必要而非充分条件。正如饥饿之人需要更多面包，但当你递给对方面包时毫无怜悯心，不会播下和平，只会播下争斗，不会播下喜乐，只会播下冷漠。同样，缺乏爱心的牧养技巧，会使饶恕变成一种演戏，使天国变成一场骗局。所以，我们需要考察牧者的最后一个特征。如果他不愿意仅仅成为一个专家，用专业技能来服侍别人，而是希望成为一个管道，带领别人从困惑走向盼望，从混乱走向和谐，那么，他需要自我敞开，需要满怀怜悯，也需要成为一个心灵的默观者。 3．默观的牧者 前面已经说过，内向、无父的一代迫切希望改变他们身处的这个病态世界，但因其行为易冲动、轻率，所以也给不出一帖可靠的济世良方。那么，牧者如何疏导他们这股蓬勃旺盛的活力，提供某种创造性的环境，真正成为改变这个世界的动因？我认为，未来的牧者们需要成为一名默观的批判者。这听起来有些不可思议，甚至有些自相矛盾。我希望读者不要误会，听到“默观”一词，就不由自主联想到远离尘嚣，在修道院高墙内过着深居简出的生活。我所认为的默观是一种积极入世、唤醒本真存在状态的参与方式。这里需要解释一下。人们不知道自己路在何方，也不知道会走向一个怎样的未来世界。人们怀疑通过生儿育女将孩子带到这个混乱的世界上，不是爱的祝福，而是可怕的伤害。人们会变得越来越冷嘲热讽，甚至越来越愤世嫉俗。他们讥笑身边朋友们忙于追名逐利，但自己却不知道该追求什么；他们抗议各种社会流弊，但自己却不知道该捍卫什么。但如果牧者在自己内心中聆听到圣灵的声音，在自己内心中重拾对他人的怜悯，就能够以不一样的眼光去看待所遇到的人、所接触的环境、所因缘际会的事件。他们是第一个揭开日常生活面纱、一睹新世界美景的人。作为默观的批判者，他们和社会保持一定距离，以免被那些焦头烂额、营营役役之事所淹没，但这种疏离才使他们能发掘世界和人性的真正之美，这种美是变幻多姿的，是扣人心弦的，也是亘古常新的。牧者的任务并不是慌慌忙忙地东奔西跑，而是在千钧一发之际，刻不容缓之时，救赎众生，使之迷途归正。因为我们一次得救就永远得救。牧者被呼召帮助他人确信这宝贵福音，然后让他人在那些日常经历苦难表象的破败帷幔之下，依然能看到某些盼望：我们乃是按照上帝的形象被陶造。按此方式，默观者可以成为这仓皇失措一代的灵性导师，因为他们能打破那种要求迅速满足当下欲望的恶性循环，让仓皇失措的一代克制冲动，调整目光，为他们躁动不安的精力找到良性的疏导渠道。可见，未来的牧者绝不只是帮助个人适应社会困境而已。实际上，批判的默观者在最本真的意义上也是革命者。因为，通过检验他们所看到、听到、感触到的福音真实性，他们能改变历史的进程，领导会众从那种担惊受怕中走出来，进入缔造一个更美好世界的行列。他们不会到处高举抗议标语（大多抗议者是为了表达不满情绪，而非表达建设性思考意见），他们也不会攀龙附凤、趋炎附势，寻求体制内安全感的保护，而是用批判性的眼光来看待周遭的事件，因此，他们所做的决策是基于使命感，而非基于沽名钓誉或担心格格不入。他们会批判过激的抗议人士，也会批判苟且偷生之人，因为这两者的动机都有错误，目标都不明确。默观者不渴求也不强求世俗的人际关系，他们已经超越了物欲世界的蜗角虚名、蝇头小利、鼠目寸光，乃是被更远大的异象所引导；他们不会追逐当下潮流，因为他们关注的是最本质、最核心、最终极的存在维度；他们不会陷入偶像崇拜，反而经常邀请他人去叩问真正的也经常是令人痛苦不安的问题，逼视那些光鲜迷人的表象背后的真实，除去一切妨碍他们明心见性的障碍。默观的批判者除去操控这世界的一切虚幻面具，有勇气将存在的真相呈现出来。他们知道自己可能会被认为是傻子、疯子或社会上的危险分子，但他们不害怕死亡，因为他们的异象令他们超越生死，能坦然无惧、不畏艰险地完成他们在此世（here）和在当下（now）的呼召。最重要的是，他们在内心深处会寻找盼望和应许的迹象，默观的批判者能够敏锐地洞察到那颗最小的芥菜种，并相信“等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上”。他们知道，如果在未来有什么更美好的盼望，那么，在当下，这一迹象应该是明显可见的。但他们不是那种天真的乐观主义者，希望他们受挫的梦想能够在未来得到圆满。他们也不是那种辛辣的悲观主义者，总是絮絮叨叨于老一套的说教，诸如日光之下并无新事。他们更像是充满盼望之人，定睛于那坚定不移的信念：如今他们在镜中看见的只是模糊的影像，但有一天他们将面对面地看见未来。牧者不仅能敞开自我的心路历程，也能带着批判的视角和怜悯的眼光来默观这个世界。他们期待仓皇失措的年轻人不是选择以死亡作为了结，或以死亡作为表达绝望的抗议方式，而是选择拥抱新生命。牧者在默观和怜悯之中，就将这种新生命的第一缕曙光召唤出来。
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