《黄帝阴符经》，被誉为“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”，朱熹评价曰：“非深于道者不能作”。历史上，它曾被视为兵书、神仙书和治国方要，多有为国谋运者或治世之能臣为之托名注述，凭此书而建功立业者，亦不乏少数。苏秦得《阴符经》，伏而诵之，遂成布衣卿相，佩六国相印，立不世之功。“乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：‘安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎?’期年揣摩成，曰：‘此真可以说当世之君矣。’”——《战国策》 苏秦读《黄帝阴符经》无论太平盛世之时，抑或时局日乱之世，皆可由此书体悟通天晓地、随机应变的智慧，掌握“观天之道，执天之行”的自主权。
本书简介：
本书分为两大部分，刘君祖先生依经解经，贯通经典，观照现实，分别对《黄帝阴符经》和《天机经》进行了解读。《阴符经》不过短短四百余字，《天机经》亦不过两千余字，却皆为道藏经典。两书合观，读者尽可于千余字间沉潜，掌握天地万物运行的自然规律，体悟道家智慧和修养方法，“观天之道，执天之行”，览粲然义理，察古人心迹，登临“宇宙在乎手，万化生乎身”之人生境界。
作者简介：
刘君祖1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾周易文化研究会创会理事长，中华孙子兵法研究会副会长，中华奉元学会现任理事长。刘君祖先生精研传统经典近四十年，尤其深修《易经》等道家经典，为近年来享誉海内外的易学大家。刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家、以及佛家经典。他讲授的传统经典，注重依经讲经，体贴经义，将深奥难懂的义理，转化为切实有用的人生智慧，呈现了传统文化的真味道，开启了现代中国人真正读懂中华传统经典的方便之门。多年来，他一直孜孜致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。
目录：
自序 梦里江山更好
壹 阴符经
上篇•神仙抱一演道章
中篇•富国安民演法章
下篇•强兵战胜演术章
贰 天机经
总序
昌：天有五贼，见之者昌
身：万化生乎身
机：人心，机也
藏：性有巧拙，可以伏藏
静：耳目口，可以动静
人：知之修炼，谓之圣人
安：三盗既宜，三才既安
神：不神之所以神自序 梦里江山更好 壹 阴符经上篇•神仙抱一演道章中篇•富国安民演法章下篇•强兵战胜演术章贰 天机经总序昌：天有五贼，见之者昌身：万化生乎身机：人心，机也藏：性有巧拙，可以伏藏静：耳目口，可以动静人：知之修炼，谓之圣人安：三盗既宜，三才既安神：不神之所以神圣：圣功生焉，神明出焉命：小人得之，轻命倍：绝利一源，用师十倍物：心生于物，死于物目：机在目蠢然：迅雷烈风，莫不蠢然生：恩生于害，害生于恩胜：阴阳相胜顺：阴阳相推，而变化顺契：律历所不能契象：爰有奇器，是生万象 附录《阴符经》本文《天机经》本文前言自序：梦里江山更好
人生天地间，多有建功立业、扬名后世的野望，然而自古以来总是成功者寡，败亡者多。纵然取得一时胜利，难保善终的也比比皆是。这是成败兴衰的必然规律吗？还是参赛者业障深重修为不足，若精进修习更高深的智慧与法门，则能超脱凡俗而立功立德、圆善有终？
《黄帝阴符经》这本收入《道藏》中的奇书，全经才五百多字，虽然冠上了“黄帝”之名，但不可能是轩辕黄帝所作，也考证不出真实作者为谁。然而就像《黄帝内经》风靡中医学界一样，《黄帝阴符经》自古迷倒了不知多少对事功领域有兴趣的豪杰志士。托名注述者有：黄帝、伊尹、太公、赤松子、范蠡、鬼谷子、骊山老母、张良、钟离权、曹操、诸葛亮、葛玄、葛洪等。唐宋以后研读撰述者更多：李筌、李靖、李淳风、黄庭坚、朱熹、刘处玄、程颐、邵雍、吕坤、李光地等，都是国史上赫赫有名之士。
全经分三篇：上篇“神仙抱一演道”、中篇“富国安民演法”、下篇“强兵战胜演术”。从真理大道的体悟，推出妙用资源以致富之法，进而自序：梦里江山更好人生天地间，多有建功立业、扬名后世的野望，然而自古以来总是成功者寡，败亡者多。纵然取得一时胜利，难保善终的也比比皆是。这是成败兴衰的必然规律吗？还是参赛者业障深重修为不足，若精进修习更高深的智慧与法门，则能超脱凡俗而立功立德、圆善有终？《黄帝阴符经》这本收入《道藏》中的奇书，全经才五百多字，虽然冠上了“黄帝”之名，但不可能是轩辕黄帝所作，也考证不出真实作者为谁。然而就像《黄帝内经》风靡中医学界一样，《黄帝阴符经》自古迷倒了不知多少对事功领域有兴趣的豪杰志士。托名注述者有：黄帝、伊尹、太公、赤松子、范蠡、鬼谷子、骊山老母、张良、钟离权、曹操、诸葛亮、葛玄、葛洪等。唐宋以后研读撰述者更多：李筌、李靖、李淳风、黄庭坚、朱熹、刘处玄、程颐、邵雍、吕坤、李光地等，都是国史上赫赫有名之士。全经分三篇：上篇“神仙抱一演道”、中篇“富国安民演法”、下篇“强兵战胜演术”。从真理大道的体悟，推出妙用资源以致富之法，进而面对激烈竞争斗智逞术而取胜。行文简练精到，发人神思，观象设想与众不同。例如：“天有五贼，见之者昌”，“三盗既宜，三才既安”，“天之无恩而大恩生……天之至私，用之至公……恩生于害，害生于恩”。贼、害、盗一般都是负面指涉，在这里却有了更深、更巧的含义。这与《老子》正言若反的风格极似，思路亦相通。本经末段称：“至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦、甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！”道家尚柔尚静，其所依循的自然之道，调乐律、推历法都不能精确契合，而八卦、甲子阴阳相胜之术，却可以充分体现无遗，对《易经》的理气象数推崇到极致，中国无上甚深的智慧尽萃于斯。近年来世局日乱，天灾人祸几乎无日无之，要怎样防范和面对呢？“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。”再怎样巨大的祸害，智者永远达观应对，剥极而复，劫后重生。“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”防灾避难，还得见机得早，弭祸于无形，依此修炼，可成圣功。2014年逢甲午，重大空难、海难死伤惨重，甲木生午火，真是烈火燎原，阴符所示确有天机？《道藏》中还有一部《天机经》，全文约三千字，专门拈出《黄帝阴符经》中一些关键词阐扬论证，如昌、身、机、藏、静、人、安、神、圣、命、倍、物、目、蠢然、生、胜、顺、契、象，配以历史人物事迹，义理亦粲然可观。阴符者，暗合自然之道，两书合观，天机尽泄无余矣！本书详解二经，希望读者有所会心，真实获益。刘君祖 自序于夏历乙未年六月上篇•神仙抱一演道章《黄帝阴符经》又称《阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，涉及哲学与军事等方面。相传此书出自黄帝，部分学者认为是后人伪托。有人说写于商朝，有人说作者是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇谦之，也有人说是唐朝的李筌，成书年代莫衷一是。《黄帝阴符经》分上中下三篇，是讲演道、演法、演术，即从道这一大原则到法、术的策略、方法。说“神仙抱一”，显然是因为《黄帝阴符经》在《道藏》里头。《黄帝阴符经》和鬼谷子的《本经阴符七术》，都属于《道藏》，都用“阴符”这两个字，但内容可不是一回事，只是思维方式有点相像。《本经阴符七术》在中国古代的哲学和兵学中都占有重要的地位，作为道教的一部重要道经，历代对它的注解都不在少数。《本经阴符七术》，“本”是根本的意思；“本经”，主要讨论精神修养；“阴符”，强调谋略的隐蔽性与变化莫溯。《本经阴符七术》涉及策略、互动的较量招式，而《黄帝阴符经》是整个从道谈到法、术，比较全面、比较完整。冠上“黄帝”的名称称为“经”的经典在中国是很多的。西汉初年的文化复兴，系因秦始皇焚书坑儒，但到汉武帝独尊儒术之前，还是“黄老”当道。“黄老”就是黄帝和老子，所以那时很多的书借黄帝的名，最有名的就是《黄帝内经》。《阴符经》前面挂上“黄帝”两个字，属于“黄老”这个道家的体系显然是没有疑问的。其实，整个中国学问就是源于道，这个道不是狭义的道家之道（只是道家用了道的名称），而是大道的道，儒、道都从这里来，其他的墨、法诸家都源于道。“阴符”，“符”就是符合、符应，就像《易经》中的占卦跟事情的结果是相应的、符合的。一块竹子劈成两半，结果可以合在一起，能够契合，怎么契合的？就是表面上看不出来，而是暗中契合，这就要用智慧、用术了，尤其是道家这一套，如柔能克刚，表面上看好像不怎么样，最后赢的却是柔的一方，只是柔这一方在阴进行，不在阳进行，所以很难防范。“阴符”就是最后发现都符合预测，达到了希望的结果，暗合于大道，而且表面上不易防范，不显山，也不露水。人生在世就是道、法、术。你是哪一道的，是同道，还是道不同不相为谋？下面就要讲法，不然一个东西没有办法成形。最后一定要讲术，会竞争，会合作，会互动。术源于法，法源于道。在法家中，除了“法”跟“术”之外，主要提的就是“势”，形势很重要。好，我们开始进入上篇“神仙抱一演道章”。观天之道，执天之行，足矣！上篇开头十个字，开门见山，不讲闲话，直接就讲核心。“观天之道，执天之行，尽矣”，“尽矣”，全部都在这里了。也就是说，整部《黄帝阴符经》对于宇宙人生的看法就在“观天之道，执天之行”这八个字，就是天道、天行。道的层次是最高的，“行”就是道由“体”启“用”，开始运转、流行，我们甚至可以画出其轨迹，就像《易经》中的十二消息卦。“剥极而复，天行也”，“七日来复，天行也”，剥卦（ぺ）、复卦（こ）的《彖传》都讲“天行”，“天行”也是乾卦（）《大象传》的概念：“天行健，君子以自强不息。”整个宇宙的日月星辰都有规范的运行轨迹、周期，那个现象就是“天行”，显现在外头。人有人的行，天有天的行。自然现象的种种演变、运转，自强不息，就是“天行”，也是自然的运转规律，这种现象可以由观察得知其运行轨迹、规律。这些规律没有人能改变它，我们要“执天之行”，即一定要把天行的自然规律紧紧抓住。“执”，就是要抓紧，不能松掉。因为形势一定是按照规律演变，不能松脱，要执，要守，还要信受奉行。“执天之行”前面为“观天之道”，天道是根本看不到的，要去体察，需要“仰观天象，俯察地理”。“天之行”后面一定有“天之道”，一定有规律、道理，即变易、不易、简易的规律，要用观的功夫，就像“乾道变化”我们看不到。可是因为“乾道变化”，我们才看到“各正性命”；由“云行雨施”，我们就看到“品物流形”。所以，我们要通过变化去尝试观察、观想，去想天道是怎么回事。《老子》第一句就讲“道，可道，非常道”，可知，天道没有那么容易，不是掌握知识就能对应，也不是一般的世俗智慧能够体验、体证的。如果能够“观天之道”，就会如《易经》观卦（ぢ）《彖传》所说的“观天之神道，而四时不忒”，“神”是动词，即把天道发挥得淋漓尽致，阴阳不测到最高境界。人去观天之神道，表现在可以看得到、体察到的现象——“四时不忒”，对春夏秋冬的观察精确到极点。“观天之道”是第一步，“万物静观皆自得”，下面就要按照天行来决定我们人生的奋斗。“执天之行”，要谨守天道、天则来行事。人生就是“观天之道，执天之行”这八个字，没有别的，真的是“尽矣”，人的成败、是非、祸福全在这其中。就像《易经》所说的，顺天之行，就能达到“大人”境界——“先天而天弗违，后天而奉天时”。“先天”是反应快，但是仍然是用天道的必然规律，只是更早发现，后来应验了。“先天而天弗违”，因为天也是按照这一套，大人的高瞻远瞩也是按照这一套，只是比天还快，还没有任何征兆前就已经布好了局，最后形势发展确实也是如大人所料。要是稍微慢一点，至少也是“后天而奉天时”，看到时机来了，赶快抓住，按照自然的规律去理解、推导，思患预防，趋吉避凶。所有的智慧就在“观天之道，执天之行”这八个字。先观再行，“观”是思想观念，是观察的境界，先了解、认知，认知之后有心得，就按照心得、规律去行动。先知而后行，所以，“执天之行”的前面是“观天之道”。如果只有“观天之道”，没有“执天之行”，就没落实。知而不做，知而不行，都是空。很多人对佛教的《心经》都会朗朗上口地背诵。《心经》就是先观而后行：第一句的第一个字就是“观”——“观自在菩萨”，而第二句第一个字就是“行”——“行深般若波罗蜜多时”。这时智慧之光就可以“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这一点不容易，我们永远都做不到。五蕴都空，就不会有任何障碍，可以直探本源，能够帮助你度一切苦厄。要是还陷在“色、受、想、行、识”的五蕴之中，当然苦厄就不可能统统解脱。毕竟，有的苦厄你可以咬牙承受，有的苦厄就让你受不了了。这是因为陷在五蕴的假象中，所以要破五蕴之苦。也就是剥极而复的意思，把假象都剥光了，真相自然就呈现；要是没有剥光、剥净，还是不究竟，脱离不了苦厄。先观而后行，人生就是这样，观了一定要记得行。没有行的观，不算数。如果没有观的行，就一天到晚乱来，缺乏正确观念的指导。“观天之道，执天之行”说得很圆融，没有说“观人之道，执人之行”，因为人有很多欠缺，有欲望、业障的羁绊，一天到晚犯错，一天到晚造业，只能往天道修正。整部《易经》也是在教我们“观天之道，执天之行，尽矣”，没有别的，就这么做。天道是最高的境界，天行是按照天道行事，除了天道、天行，还有天命。《易经》中的临卦讲天道，无妄卦讲天命。“大亨以正，天之命也”，是无妄卦；“大亨以正，天之道也”，是临卦。但是道比命大，临卦第二爻“咸临，吉无不利”，为什么可以随心所欲？因为它契合天道，不必去管天命，所以“未顺命也”，只需“咸临”无穷的创意。“观天之道，执天之行，尽矣”，我们也可以看成乾卦和坤卦。“乾以易知，坤以简能”，一个是知，一个是能；一个是正确的理解，一个是充分的实践。如果“观天之道”是属于乾卦“知”的境界，“执天之行”就是坤卦“能”的境界。有没有这个能耐，有没有这个耐心，“地势坤”，要接地气，要在广土众民中顺着现实的形势，把乾卦高高的理想落实，是最难的。“地势坤”的“势”，执力为“势”，落实确实需要力道。
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