本书简介：
《异代论语》是作者人生经验加上“日思夜悟”的成果，得来不易。其书围绕着立德树人、兴德济世的宗旨而展开，如作者所说：“括为七字：忠孝仁义礼智信；旨为一言：修身齐家治国平天下。”它继承和发扬了孔子《论语》“修己以安百姓”的人文精神，为创新经典树立了一个范例。
作者简介：
牟玉国，1945年生，山东栖霞一中高级英语讲师，中国近现代史史料学会理事，济南市传统文化研究会成员。喜习国学，致力于弘扬传统文化。主要作品有《异代聊斋》（当今文言体仿蒲短篇小说集）《异代论语》（当今文言体思想理论性语录作品）和《异代氏集》（文言体散杂文集），被称为小众文化。
目录：
本论
一治世篇003
二道德篇054
三教育篇134
四诫吏篇171
五爱情篇191
六养生篇197
七贫富篇205
八智勇篇216
九相人篇223
十报应篇233
附论
官小原239
黾吏辞241
固本论243本论一治世篇003二道德篇054三教育篇134四诫吏篇171五爱情篇191六养生篇197七贫富篇205八智勇篇216九相人篇223十报应篇233附论官小原239黾吏辞241固本论243知论248牟玉国先生《异代论语》读后感253殿语255前言引语
当虚无主义和拜金主义将现代人的灵魂污染殆尽时，便会出现精神危机的时代。而带着这种精神危机去拥抱和享受现代化丰富的物质文明时，社会能不出现畸形吗？当一位文士从谋食而进入了谋道，他对国家和社会的忧虑便可以简单地用“杞人忧天”四字去轻易地打发掉吗？
如果说中国人曾经用西方的真理挽救了国家和社会的危机，那么这些舶来的真理是否也足以解决中国人的精神和信仰的危机呢？中华民族从来就有自己的民族精神，有自己引语当虚无主义和拜金主义将现代人的灵魂污染殆尽时，便会出现精神危机的时代。而带着这种精神危机去拥抱和享受现代化丰富的物质文明时，社会能不出现畸形吗？当一位文士从谋食而进入了谋道，他对国家和社会的忧虑便可以简单地用“杞人忧天”四字去轻易地打发掉吗？如果说中国人曾经用西方的真理挽救了国家和社会的危机，那么这些舶来的真理是否也足以解决中国人的精神和信仰的危机呢？中华民族从来就有自己的民族精神，有自己的圣哲大贤，有自己的国学和传统美德。这个民族虽然是一个屡经苦难的民族，但这个民族的精神始终没有空虚过，道德始终没有颓堕过，华夏的文明始终没有空洞过。即便从“五四”期间提出“砸烂孔家店”以后，中国人的思想脊梁也并没有彻底断裂。可是，却经历过一个阶段传统文化断层，“文化大革命”几乎将历史的一切都划归封资修黑货来批判。中国新一代知识分子对优秀传统文化的感情开始变得普遍淡漠，他们对传统文化丧失了信心，甚至产生了仇视心理，更甚至到了侮辱圣贤、数典忘祖的地步。有的专家学者竟然读不懂祖宗的书，甚至对繁体字都感到陌生，更不用说一般的士子了。更有甚者只要一谈到传统文化，马上会想到封建糟粕，就好像现代文化是十全十美，没有糟粕一样。这些现象不能不说是中国人精神文明发展中的一个悲剧。其实，现代化的思想和优秀的传统文化并非如炭冰之不可共器，合流共存、形成互补，才能构建具有中国特色的东方精神文明。中国台湾的王财贵先生为弘扬传承中华民族的优秀传统文化游走四海，振臂喧乎读经，尤其倡导儿童读经。笔者百分之百赞同。使儿童读经，从小便在心灵中夯实了国学传统基础，再接受现代科技和文化，这真是一项了不起的工程。但我还认为，成人也应为孩子们树立典范，知识分子更应从自我做起，率先接受经典著作的陶冶。从舌耕生涯走出来的我，无意梅竹，不乐山水，余暇专志研习。几年内粗览了四书五经中的《论语》《孟子》《礼记》及其他历史典籍。但由于学浅，只能领略一点皮毛，无从甚解。又昏眊而不能记诵。藉以布道善世，恨其不足，但用以修品养操、净化心灵、精进认识则大有裨益。古有半部论语治天下之说，治区区一身，至理一言则转凡为圣矣。文公云：“莫为之后，虽盛弗传。”受经书的启发，由自善而思善人，便不揣谫劣，将自己的日思夜悟纂辑为篇什，为文言体语录集，称《异代论语》。凡十篇，括为七字：忠孝仁义礼智信；旨为一言：修身齐家治国平天下。希望为我的朋友和后生们提供一级踏着它进入真正经典殿堂的土阶，也希望它能成为领略经典者再回到现实的茅径，这便是这本小书的由来和初衷。书中若干条目曾作为格言和名句被多家学术团体辑录于当今的几种书典内，但本人并不曾奢望这本出自草民笔下的小书会对世人产生什么影响和作用。寒门穷酸，人微言轻，恐是敝帚自珍而已。去岁我写了一部当今文言体仿蒲短篇小说集《异代聊斋》，欲从文学的角度导以实际的传承，在当地也小有影响，但出版部门认为今人多读不懂，无财益，不予公梓，只得拊案而叹：“国之文司尚惑财如斯，仁安在乎！”幸有遗老同年倍极珍视,少慰心期。因此，这本小著亦恐弃之无损，留之无益。但深感万分欣慰的是，这本小著得到中央民族大学学术名家、海内外知名学者牟钟鉴先生赐文为序，不啻燃黎之照，足似东里之润；又得本地文坛老骥张荣起先生美序，且有学界名流中国社会科学院赵法生先生月旦之评。佥大说项斯，感激汗羞之下，唯期诸友漫置案角，偶一瞥及，便作消遣，指其不逮，俾不失“毋必毋固”，且知吾区区一念之善足矣。一治世篇天下者，天下之天下，以天下治天下，天下治。【解释】天下是天下人共有的天下，用天下人的意见和智慧来治理天下，天下必然出现大治的盛世。【注】“以天下治天下”，语出《关尹子》：“圣人不以一己治天下，而以天下治天下。”本此。国以兵威，兵以声壮；不弱于霸，不霸于弱。【解释】一个国家以其强大的国防军事力量来显示威力，军队则以其声威和气魄来震撼敌方。我们决不向霸权者示弱，不能随着他们的指挥棒转，但我们也决不向弱小势力称霸。【缀语】“不弱于霸，不霸于弱。”既体现出中华民族的强大精神，又体现了这个民族传统思想道义。它可概括我国目前的外交和军事的总方略。中国人在积贫积弱的过去都没有向列强屈服过。过去我们大刀加长矛对洋枪、洋炮，小米加步枪对飞机、坦克，以弱胜强；今天甩掉了贫穷帽子的中国人，更不会畏惧霸权及其嗾使的邪恶势力，祖宗留下的一寸土地、一方水域也绝不会轻易被异族强行夺去。国风振，民风淳，犹小康。【解释】一个民族的优良传统思想和文化振兴起来，民风淳厚了，社会风气正了，才可以说其建成了小康社会，小康社会绝非单指物质生活的富裕。国威挺，民殷实，世治平，刑错庭旷道载颂不载怨，为大康。【解释】国家雄居世界，老百姓都很富实，社会和谐安定、公平合理，刑法失作用而废弃，法庭监狱寂寥而荒废，道路所载只有颂扬没有怨声，这是大康社会。【注】错，通措，废弃。旷，荒废。【缀语】小康，本指中国古代像禹汤文武周公之修平之治，偏重在社会秩序的治理。后也把百姓小有资产、足以自安的生活条件称为小康，但这也只偏重于物质生活的标准。笔者认为，人民的幸福必须包括物质和精神两方面的要求。而我们国家当今提出的小康社会目标也仅是阶段性的目标，最终目标应是大康社会。当然“大康”是个人臆造词,别于《诗?唐风?蟋蟀》中之大康。
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