《中华传统节气修身文化·四时之秋》是中华国学公益形象大使、道医学家熊春锦先生所著的“中华传统节气修身文化”系列专著之一，其他分别为《四时之春》（已出版）、《要略》（已出版）、《四时之夏》（已出版）、《四时之冬》。《中华传统节气修身文化·四时之秋》为弘扬中华优秀传统文化的系列学术性专著之一。本书将秋季立秋、处暑、白露、秋分、寒露和霜降六个节气以及中秋节、中元节的天文、历法、农事、民俗、养生、文学等知识，与传统修身文化相结合，揭示节气文化的深层内涵，并给出可以致用的修身、养生、治事方法体系。本书不仅具有较强的学术创新性，而且紧扣当前国人文化和生活需求，具有较高的实践应用价值。本书分为“文化篇”、“修身篇”、“治事养生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重点，而以文化将其融贯成为一个整体。中华传统节气修身文化系列书籍的一个重要旨趣，在于将节气的修身内涵，以其本来面貌呈现给现代读者，帮助广大修身养生爱好者，顺四时之度，掌握健康和智慧的主动权，并以此对传统文化进行传承和创新。在此基础上，本书还重点梳理了古人总结出的秋季每个节气里居家、出行、办事的准则性内容，总结了每个节气的养生要点，介绍了古人具有代表性的节气养生方法，并结合现代营养学知识，讲解了节气饮食知识，附以特色养生食谱。另外，还汇集了全国各地秋时各个节气的主要特色民俗活动和节气谚语，简要分析了一些特色活动的文化内涵。
作者简介：
熊春锦，男，1948年生，湖北麻城人。现任中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金管委会总顾问，北京市希望公益基金会名誉会长，教育部战略研究培育基地“对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，中华炎黄文化研究会理事。2009年被中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。主要著作有《中华国学道德根》《老子•德道经》《东方治理学》《简帛<五行经>释解》《中华传统节气修身文化·四时之春》《中华传统节气修身文化要略》《中华传统节气修身文化·四时之夏》《国学道德经典导读》《道德教育贵修身》《德慧智慧性图文思维教育》《龙文化的文明与教育》《老子人法地思想揭秘》《道医学》《太极修身》等书，以及《太极修身》《老子思想在当代》《五德益智养生》等音像作品。主编著作有《德道行天下》（丛书）《德慧智经典诵读教材》（上下册）《德慧智经典诵读操作指导手册》《德慧智教育辅导答疑汇编》《中华德慧智教育方法与实例汇编》《小篆入门指导》，中华德慧智教育经典读本系列。
目录：
总序
概述
立秋
•文化篇•
一、立秋简述/003
（一）立秋的时与度/003
（二）立秋天气气候/006
二、立秋的寻根探源/006
（一）“立”的字源与字义/006
（二）“秋”的字源与字义/011
（三）立秋的词义/013
三、立秋的天文内涵/015
（一）立秋的天文古籍/015
（二）立秋物候/019
•修身篇•总序概述立秋•文化篇•一、立秋简述/003（一）立秋的时与度/003（二）立秋天气气候/006二、立秋的寻根探源/006（一）“立”的字源与字义/006（二）“秋”的字源与字义/011（三）立秋的词义/013三、立秋的天文内涵/015（一）立秋的天文古籍/015（二）立秋物候/019•修身篇•一、立秋修身顺四时/021（一）立秋的能量卦象/023（二）立秋农事与龙事修身/024二、身国内的立秋修身/025•治事养生篇•一、立秋运气与治事/029（一）运气古籍/030（二）立秋全息兆象/032（三）立秋治事/034二、立秋的正善治养生/035（一）身识养生/036（二）口识养生/041三、七月治事宜与忌/045（一）治事之宜/046（二）治事之忌/046四、立秋采药与制药/047（一）采药/047（二）制药/049•民俗篇•一、立秋民俗文化/052（一）感恩祭祀/052（二）秋社/053（三）贴秋膘/053（四）啃秋/053二、立秋农谚/054立秋古籍参考/055处暑•文化篇•一、处暑简述/059（一）处暑的时与度/059（二）处暑天气气候/060二、處（处）暑的寻根探源/062（一）“處”的字源与字义/062（二）“暑”的字源与字义/066（三）处暑的词义/066三、处暑的天文内涵/067（一）处暑的天文古籍/068（二）处暑物候/069 •修身篇•一、处暑修身顺四时/071（一）处暑的能量卦象/072（二）处暑农事与龙事修身/078二、身国内的处暑修身/080•治事养生篇•一、处暑运气与治事/085（一）运气古籍/086（二）处暑全息兆象/088（三）处暑治事/089二、处暑的正善治养生/090（一）调适睡眠/092（二）身识养生/093（三）口识养生/094三、处暑采药与制药/098（一）采药/098（二）制药/100 •民俗篇•一、处暑的民俗文化/103（一）祭祖感恩/103（二）祭田神感恩/104（三）出游迎秋/105（四）开渔节/105二、处暑农谚/105 •中元节•附录：处暑古籍参考/109 白露•文化篇•一、白露简述/113（一）白露的时与度/113（二）白露天气与气候/114二、白露的寻根探源/116（一）“白”的字源与字义/116（二）“露”的字源与字义/119（三）白露的词义/121三、白露的天文内涵/122（一）白露的天文古籍/123（二）白露物候/124•修身篇•一、白露修身顺四时/127（一）白露的能量卦象/128（二）白露农事与龙事修身/130二、身国内的白露修身/129（一）白露不露精/131（二）“露”文禁制/132（三）白露内用金炁（气）/132（四）白露水性/134•治事养生篇•一、白露运气与治事/139（一）运气古籍/140（二）白露全息兆象/142（三）白露治事/143（四）历史故事/144二、八月养生/145三、白露的正善治养生/146（一）身识养生/146（二）口识养生/148四、八月治事宜与忌/151（一）治事之宜/151（二）治事之忌/152五、白露采药与制药/153（一）采药/153（二）制药/155•民俗篇•一、白露的民俗文化/157（一）吃龙眼/157（二）采十白/158（三）祭禹王/158（四）白露茶/159（五）白露酒/159二、白露农谚/160 •中秋节•附录：白露古籍参考/166秋分•文化篇•一、秋分简述/173（一）秋分的时与度/173（二）秋分天气气候/174二、秋分的寻根探源/176（一）“秋”字的字源与字义/176（二）“分”字的字源与字义/176（三）秋分的词义/178三、秋分的天文内涵/178（一）秋分的天文古籍/178（二）秋分物候/182•修身篇•一、秋分修身顺四时/184（一）秋分的能量卦象/185（二）秋分农事与修身/187二、身国内的秋分修身/189（一）金水分形秋分始/190（二）星宿天根见水涸/190（三）内培根尾合悟缘，法地法天同步参/193（四）秋分修身实践/200•治事养生篇•一、秋分运气与治事/204（一）运气古籍/205（二）秋分全息兆象/209（三）秋分治事/211二、秋分的正善治养生/211（一）身识养生/213（二）口识养生/215三、秋分采药与制药/220（一）采药/220（二）制药/221•民俗篇• 一、秋分民俗文化/223（一）祭月/223（二）竖蛋/224（三）吃秋菜/224（四）拜神/225（五）放风筝/225（六）送秋牛/225（七）粘雀子嘴/225二、秋分农谚/226寒露•文化篇•一、寒露简述/231（一）寒露的时与度/231（二）寒露天气气候/232二、寒露的寻根探源/234（一）“寒”的字源与字义/234（二）“露”的字源与字义/235（三）寒露的词义/236三、寒露的天文内涵/238（一）寒露的天文古籍/238（二）寒露物候/240•修身篇•一、寒露修身顺四时/243（一）寒露的能量卦象/244（二）寒露农事与修身/246二、身国内的寒露修身/247（一）寒露修身论火/248（二）九九重阳的奥秘/256•治事养生篇•一、寒露运气与治事/258（一）运气古籍/258（二）寒露全息兆象/261（三）寒露治事/261二、寒露的正善治养生/265（一）身识养生/266（二）口识养生/268三、寒露采药与制药/271（一）采药/271（二）制药/273•民俗篇•一、秋分重阳民俗/274（一）民俗起源/274（二）民俗活动/275二、寒露农谚/278附录：寒露古籍参考/279 霜降•文化篇•一、霜降简述/283（一）霜降的时与度/283（二）霜降天气气候/284二、霜降的寻根探源/287（一）“霜”的字源与字义/287（二）“降”的字源与字义/289（三）霜降的词义/289三、霜降的天文内涵/291（一）霜降的天文古籍/291（二）霜降物候/293•修身篇•一、霜降修身顺四时/296（一）霜降的能量卦象/296（二）霜降农事与修身/301二、身国内的霜降修身/305•治事养生篇•一、霜降运气与治事/309（一）运气古籍/310（二）霜降全息兆象/312（三）霜降治事/314二、霜降的正善治养生/315（一）霜降养生要点/315（二）身识养生/317（三）口识养生/318三、霜降采药与制药/323（一）采药/323（二）制药/327•民俗篇•一、霜降的民俗文化/329二、霜降农谚/333附录：霜降古籍参考/334参考文献/337后记/340前言总序
春启雨春谷清天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年是六廿一，下半年来八廿三，
每月两节日期定，最多相差一二天。
一首《节气歌》，五十六个字，将时间之数与空间之度以及曲韵动态之信，高度浓缩，隐藏着二十四个节气的信息。世界上用如此简洁而生动的文字来记录一年的变化、解读天总序春启雨春谷清天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年来八廿三，每月两节日期定，最多相差一二天。一首《节气歌》，五十六个字，将时间之数与空间之度以及曲韵动态之信，高度浓缩，隐藏着二十四个节气的信息。世界上用如此简洁而生动的文字来记录一年的变化、解读天地自然与人类关系的，是中国人。简洁并不意味着简单。现代人提起二十四节气，都知道与气候、农业生产，或者起居、饮食、生活等诸多方面有关。但作为中华传统文化的爱好者，尤其是重视修身养生的人，就不能不掌握古人创立“节气文化”的意义。所理解的意义不同，则对于节气文化的重视程度和应用方法，亦将随之不同。就节气本身而言，在中国古代是与历法紧密结合，渗透在中国人文化、政治、军事、经济、日常社会生活的方方面面，如果不了解节气文化的本来意义，只注重在某一方面来研究节气文化的应用，往往会只见树木不见森林，甚至将历史流变中的错误当作效法的对象。倘若由此产生了差池，人们反倒会将帽子扣到节气文化甚至传统文化的头上，这不仅对传统文化的传承不利，而且也辜负了祖先创立这一文化时寄予子孙后代的殷忱之意。不过，细心的读者会发现，我们这里所引用的《节气歌》，第一句与大家所熟知的版本有很大不同。这一句里，“启”是指“启蛰”，是惊蛰这个节气的本名，汉代为避汉景帝讳被改称惊蛰。启蛰原本在雨水前面，但是在东汉时却被调整到了雨水之后。谷雨和清明这两个节气的顺序，原本是谷雨在前，清明在后，其顺序的颠倒也发生在东汉。中国人历来重视历法，节气是历法的重要内容，对于节气名称和顺序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本书的一个重要宗旨，就是还原节气修身文化的本来面貌，因而为节气正名正位，是其中的关键内容之一。中华传统节气修身文化系列书籍，其基础是熊春锦先生自2013年冬至到2015年古清明（即现代的谷雨节气）期间，所作的30余次讲座。熊先生选择从冬至开始讲授，是为了让大家从起步时，即了解节气文化的本来意义。节气与修身，有着密不可分的内在关系。“一阳来复在冬至，心礼火发在小寒，五运六炁（气）大寒始。”从中华传统修身文化的角度来看，冬至实际是二十四节气中的第一个节气，一阳初动的地炁能量在这一天发动。祖先们在研究中发现，人体之内同样也有一番天地，称之为内天地。内天地与外天地，遵循着相同的自然法则，原本是天然的同频共率状态。但就现代人而言，除了儿童和婴幼儿，绝大部分成年人的身心由于后天意识非善非正的形成与固化，都已经失去了与天地同频的素质，而处在错时乱日之中。以身心之乱对抗自然的节律，这就是现代人亚健康和各种疾病高发的重要原因。与生存压力、环境污染以及食品安全等相比，这是影响健康的更根本性因素。《黄帝内经·灵枢·本神》中说：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”进入大寒节气点的时候，天地之间能量升降的动机产生，古人将这种运动总结为“五运六炁（气）”。人体内的天地之间，也同样从大寒之日起，开始新一轮天德之炁下降、地慈之炁生升的交汇流布，新的一年中是否能够实现生命体内的风调雨顺、春华秋实，也就要看体内五运六炁（气）与天地自然同步的状况了。因此，《黄帝四经》中指出“顺四时之度而民不有疾”。中国古人通过对自然和生命的研究认识到，人类要想实现与天地主动且充分地同步，而不是被自然拖着勉强蹒跚前行，甚至是远远落在自然节律的脚步后面，就必须进行以德修身的实践。祖先们还认识到，自然界的所有生命都处在不断的进化之中，这种进化并不同于西方现代进化论的理论概念，而是一种在“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”总规律下的不断升华。人类作为万物之灵，本身具备通过以德修身自我提升而进化的基因，这是人类最宝贵的优势。修身而进化，也必然要因地而生，顺天而成，更不能背离自然运转的节律。由此可见，节气文化与修身之间有着甚深的渊源。节气就相当于人类应用五运六炁（气）进行修身养生治事的时间坐标和空间坐标。古人创立节气文化，首先是用来指导内在的修身，让人们把握“顺四时之度而民不有疾”的原则，明明白白、健健康康地活在天地之间，并通过以德修身来提升自己的品格、品质与品行；同时也用来指导外在的农业和工业生产，因此中国才在很早的时候就有了农业，也懂得了对矿石进行炼制加工。可惜的是，由于历史文化的变迁，导致了人们对节气文化指导内在修身这一部分内容的疏离和陌生，在历史上也就发生了颠倒节气顺序的现象，这不能不说是一种文化的悲哀。只有将节气这个坐标系统调准确了，我们才能在修身、养生、治事中真正做到“顺四时之度”，这是不言而喻的前提。在将讲课录音整理编纂成这一系列书籍时，本系列书籍以四时之春、夏、秋、冬进行分册，并将共性内容归辑为一本《中华传统节气修身文化要略（简称《要略》）》，一共五本书。古人将立春、立夏、立秋、立冬四个节气称为“四立”，可见四时的概念与节气密不可分。在地球上，尤其是中国的中原地区，四季分明，景象各异，很容易看出其中的不同。中国古人的智慧就在于不仅仅研究表面的现象，而且还要探究产生这种现象的原因，并且按照“内取诸身，外证诸物”的路径，通过内外一致的研究来确认节气的时间节点。天地之间的阳气从冬至开始萌发生成后，并不具备生发万物的条件，需要经过冬至、小寒到大寒三个节气的积蓄，方能达到一个变化的临界点，这个临界点就是立春。从立春开始，五运六炁（气）中的仁德木炁（气）能量开始广为输布，带来万物新一轮的生、长、收、成过程。就像人们习惯于从一个婴儿呱呱坠地开始记录他的一生，以四时来为本系列书籍分册，符合人们对自然现象的观察特点，也是为了便于现代的读者把握和应用。《要略》主要讲解了节气修身文化的系统观和基础知识，其中包括节气文化的诞生与传承，易理在节气修身文化中的应用，修身求真的系统观、重点领域、主要概念、基础方法，以及节气养生的重要原则等；四时之春、夏、秋、冬，每一个节气都分为“文化篇”、“修身篇”、“治事养生篇”、“民俗篇”四部分，在某节气期间有重大传统节日的，则在“民俗篇”之后增加节日部分。每一部分各有重点，而以文化将其融贯成为一个整体。“文化篇”首先从寻根探源入手，通过对每个节气名称的咬文嚼字、天文和物候现象的介绍分析，来揭示节气的特征和能量运动规律及其对人类养生、治事的影响。其中，一个重要的方面就是理清历史上节气名称和排序变化的脉络，为一些被错误改变名称和位置的节气正名正位，以使人们能够按照正确的时序调整自己的行为。“修身篇”将农事与修身进行对照，将身内之“国”与身外之自然界进行辟喻，详细讲解了每个节气的五运六炁（气）特点和修身的重点领域以及方法要领。“治事养生篇”重点梳理了古人总结出的每个节气里居家、出行、办事的准则性内容。人不能脱离天地而存在，人体的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、经络窍穴等机能活动，无一不受节气变化的影响。只有不违天时，顺道而行，才能保证有好运相伴。《黄帝内经·素问·四气调神大论》中说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”在养生方面，本书总结了每个节气的养生要点，介绍了古人具有代表性的节气养生方法，并结合现代营养学知识，讲解了节气饮食知识，附以特色养生食谱。“民俗篇”汇集了全国各地二十四节气里的主要特色民俗活动和节气谚语。自古以来，人们根据节气来治人事天，形成了传统民俗活动，在不同地区有不同的特点。本书除了介绍民俗活动的特点，还简要分析了一些特色活动的文化内涵。节日部分，主要对重大传统节日的来源和本义进行寻根探源，重点阐述节日特殊时空度数中所蕴藏的修身内涵，并介绍了相关的养生和民俗知识。春、夏、秋、冬四时，各有其整体性特点，同时每一个季节内的六个节气，又各有其不同特征。从全年来看，四时又构成了年度周期律的稳定性。掌握的关键，是要在四时的系统中了解每一个节气的运气变化、修身重点、治事要点；进而掌握这种变化是如何在四时之中进行更大变化的；再回归到年度周期律这个大系统上，掌握一年中诸项的完整变化过程。在此基础上，才能够上升到更大的系统中，在年与年之间，甚至更广阔的时空系统中，去进行研究、探索和实践天人合一。中华传统节气修身文化系列书籍的一个重要旨趣，在于将节气的修身内涵，以其本来面貌呈现给现代读者。何谓修身？修身不是文字或口头上往来的空言大道，也不是仅仅伦理教化上的陶冶规范，而是要在理论指导下，运用系统的方法，在自己的生命体内进行一番净化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需从体内的“水土”治理、“大气污染”防控开始；具备一定基础后，再从一名农夫做起，在内丹田里精耕细作；进而再学习工人，在体内的鼎炉内进行冶炼生产，以提高生命体这个小国家的文明程度。老子用十二个字对修身实践的要旨进行了概括，就是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，并告诉人们要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的层级，实现“修之身，其德乃真”。在春秋战国以前，中国社会主流文化是幾学之道的修身之法，是内求法的“守一法”；春秋战国乱悠悠，幾学的修身文化也从此历经沧桑，“守一法”隐，而在唐宋之际“金丹学”现。守一或丹道，因适应不同时代的需求而有异，但都是一脉相承的天人合一之学。当今时代，比之唐宋又有不同，修身学正在向“守一法”幾学回归，回归的方法，熊先生将其提炼为“得一法”。“得一法”融“守一法”的基础理论和丹道学为一炉，与节气文化水乳交融，幾学结合现代科学语境进行表述，幾学与科学圆融合一，更便于现代人理解和应用。关于节气所涉及的天文、历法、农事、养生、民俗等内容，现代学者都有所研究，但从修身入手，揭示节气文化本身渊源及其对于人的最根本用途的，却鲜能见之。读者若能始终不忘修身二字来阅读本系列书籍，自将可见中华文化实则是一部幾学“内文明”的生命文化，在农事、养生、民俗等等各项内容的背后，都有天人合一的修身文化背景。对于如何弘扬中华优秀传统文化，也自会形成更加清晰的见识。 本系列书籍介绍中华传统节气修身文化，目的不是复古，而是传承和创新。节气者，时空也；时空者，文明的立根之所和成长之机也。我们都知道，中国从鸦片战争开始，被西方的坚船利炮轰开国门，陷入了被侵略被奴役的百年屈辱时期。孰不知这场战争其实早在鸦片战争之前就已经在文化界拉开了序幕。1811年，嘉庆皇帝全面禁止宗教，西方传教士认识到，要想在中国传教，首先非打破中国的“天下中心观”和“夷夏观”不可，要用西方的历法代替中国的干支纪年、六十甲子，也就是要打破中国人的时空观。为此，传教士们通过在南洋办报刊，暗地运回中国发行等手段，做了大量的文化宣传工作，主要内容就是介绍西方的历史和地理知识，传播西方的时空观念。这场起于时空观的文化战争最终落实为现实时空中的军事战争。西方人自信地宣布：“我们现在做这个试验，是在把天朝带进与世界文明各国联盟的一切努力失败之后，天朝是否会在智力的炮弹前让步，给知识以胜利的橄榄枝……我们欢呼这项事业的开始，并欣然参与这一场战争。我们必定是胜利者，而被征服者遇到的只能是共同的雀跃与欢乐。”鸦片战争以后的中国情况人们大都有所了解，随着领土上沦为半殖民地，文化上的全盘西化时代也终于来临。虽然经过艰苦卓绝的努力，中国人终于在国家层面站起来了，但是文化全盘西化的恶果，直到今天才得以充分体现。这期间我们付出的代价，可谓刻骨铭心。那么，我们的时空观为什么没有抵挡住西方时空观以坚船利炮开路的进攻？关键问题还是出在我们自己身上，出在文化的传承上。在中国五千年有文字记录的文明史中，自两千五百年前的春秋时代起，文化的取向就开始从以修身内求“内文明”指导外向发展“外文明”，转向丢失“内文明”而单纯发展“外文明”。内文明的幾学全面被抛弃，外文明的科学却长期未能建立。这种外向发展在汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，再次发生变异，不仅修身明德的文化灵魂被抛弃，外向物质文明创新发展的空间也被严重挤压，节气文化作为中国时空观的最现实化、生活化的载体，必然越来越空壳化，失去生机活力。只是这种变化过程像温水煮青蛙一样，很少有人能关注到它的严重程度。没有传承，就没有创新。节气修身的文化知识，蕴藏在浩瀚如星海般的传统文化海洋里，距离今日已然遥远，若无向导，很难准确而系统地搜寻到关键性内容。节气知识在经史子集中都有记载，如在《周礼》《左传》《大戴礼记》《礼记·月令》《史记》《汉书》《白虎通义》等历史著作中，以及《管子》《吕氏春秋》等先秦诸子的著作中，记录都颇为丰富。汉代以后有《淮南子》《周髀算经》《通典》《荆楚岁时记》《演繁露》《蠡海集》《月令七十二候集解》《二十四番花信风》《广群芳谱》等，也都记载了节气文化的内容。而与节气修身有关的内容，则大部分记录在《道藏》中收录的道家典籍中。只有两相结合，我们才能明白节气文化的整体系统。为了利于修身爱好者们及时查阅，本系列书籍将相关古籍经典内容进行了整合，择重点略作解析，大部分则原文附录，留予读者思悟空间。相信修身爱好者们能够以本系列书籍为星槎，通过自己的解读，畅享游弋星海之乐。文化的传承，不仅要传承方法和技术，关键是要有道。如唐代韩愈在《师说》中所说的，传道、授业、解惑，是不可或缺的三个层级，其中“道”是生命力的源泉。通过“道理”的探索，我们才能知道这一文化是如何形成的，为什么会这样，从而明白该如何进行传承和创新，做得比古人更好。人类能够顶天立地而与天地并称“三才”，是因为我们的生命本身就是自然造化的精华，是自然规律的精微载体。要想使自己的生存和发展更加健康长久，学习的最佳榜样，一是天地，再一便是我们的生命本身。节气修身文化，便是华夏祖先向天地和生命学习而诞生的智慧结晶。这一智慧结晶作为文化基因，在数千年的历史中早已融入我们的血脉之中，因而才能历经劫难而未消亡，激活它也并不困难。诗仙李白曾经天才地感叹：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”宋代陆游也曾在《读老子》诗中曰：“人生忽如瓦上霜，勿恃强健轻年光！”凡有关修身二字，都贵在身体力行。读者若能在读书的同时，结合自身实际进行应用实践，则自然成为这一文化的传承者和创新者。人之一生，就像天地之一年，也有四时之春夏秋冬。不负年复一年的四时二十四个节气，使我们的生命状态都能够从春暖花开起步，结出金秋的累累硕果，这是节气修身文化系列书籍寄予每一位读者的美好祝愿。
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