《曾仕强详解道德经：道经》和《曾仕强详解道德经：德经》是迄今为止*易懂的《道德经》注解，堪称人人都能看懂的帝王学。《道德经》是老子对《易经》高难度部分的解读，一直是*智慧的象征，曲高和寡，鲜有人学习和研究。以擅长将高深的智慧通俗化的国学大师曾仕强教授，从老子的身世讲起，以讲故事的形式，全面讲述《道德经》的缘起、主旨、概念和内容。这本书用语浅显幽默，作者把枯燥乏味的《道德经》解读得通俗易懂。本书的出版将为读者打开一道学习《道经》智慧的方便之门。
本书简介：
老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。他思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得！《道德经》要我们遵道而贵德，所以它分为《道经》和《德经》两部分。这本书中，增教授娓娓道来，使读者能轻松地修习《德经》。.本书共二十二集，全面而生动地讲述了《德经》的主旨、概念和内容。增教授在本书中指出，德是道在人身上的表现，道是本体，德是用体。同时，他还认为中国人的幸福依赖于中国文化传统的恢复，并在每一个人的行动中体现出来。追求物质的满足，获得心灵的安宁，是现代人永恒的追求。本书，正是为处于忧虑和迷惑中的人们指出了幸福之道。
作者简介：
曾仕强 英国莱斯特大学管理哲学博士、人类自救协会创会理事长，新人类文明文教基金会董事长，台湾交通大学教授，台湾师范大学教授，台湾兴国管理学院首任校长。著有《中国管理哲学》、《中国式管理》、《大易管理》、《胡雪岩的启示》、《如何在36岁之前成功》、《论语的生活智慧》、《曾仕强剖析胡雪岩的商道》、《易经的奥秘》、《易经的智慧》等数十种。
目录：
第十六集
中国素称礼仪之邦，为什么老子却认为“礼”是“乱之首”？
第十七集
身份高贵的君王，为何要以贱名自称？
第十八集
“道生万物”究竟该如何解释？
第十九集
人们如何才能真正做到“知足”呢？
第二十集
是为什么不知足会有大祸，欲得会有大错？
第二十一集
老子为什么要善待不善之人，信任不诚信之人呢？
第二十二集
老子认为什么样的德行，才能称之为“玄德”呢？
第二十三集第十六集中国素称礼仪之邦，为什么老子却认为“礼”是“乱之首”？第十七集身份高贵的君王，为何要以贱名自称？第十八集“道生万物”究竟该如何解释？第十九集人们如何才能真正做到“知足”呢？第二十集是为什么不知足会有大祸，欲得会有大错？第二十一集老子为什么要善待不善之人，信任不诚信之人呢？第二十二集老子认为什么样的德行，才能称之为“玄德”呢？第二十三集开其兑，济其事，终身不救。这几句话是什么意思？第二十四集为什么骨弱筋柔，情智未开的婴儿在老子眼里却是大智慧的象征呢？第二十五集我们认为相互对立的生与死、有与无、黑与白、善与恶等等，在老子看来，其实都是相同的，这是为什么呢？第二十六集祸中为什么会有福？福中又为什么隐藏着祸呢？第二十七集治理一个大国是件很复杂的事，而烹饪一条小鱼是件很简单的事，为什么老子会把这两件事相提并论呢？第二十八集老子所说的“报怨以德”应该如何理解？第二十九集老子真的是提倡愚民政策吗？第三十集“不敢为天下先”到底应该怎么理解呢？第三十一集大家都懂得哀兵必胜、骄兵必败的道理，也都知道轻敌的危害，但老子说“轻敌几丧吾宝”所指的“宝”是什么呢？三十二集为什么老子觉得，自己说的道理很容易懂，也很容易做，而天下人却莫能知，莫能行？三十三集然而现代人喜欢说“难逃法网”，法网和天网有什么不同？究竟什么是“天网”呢？三十四集为什么老子在几千年前，就能够预言到后世所发生的事情呢？三十五集人们为什么总是喜欢争强好胜？三十六集为什么老子认为，天下人明明知道柔弱胜刚强的道理，但没人能够依此而行？三十七集老子在《道德经》最后一句说道：“圣人之道，为而不争。”老子为什么要用这八个字来结束《道德经》呢？第十六集 为什么只有上仁、上义、上礼，那下仁、下义、下礼跑到哪里去了？老子告诉我们，仁、义、礼这些东西，只有上仁是在上下德之间，还可以谈。如果到了下义、下礼，那根本就不必提了，所以他没有说，这是我们首先要明白的。上仁为之而无以为。上仁跟上德有一部分一样，都是无以为。它没有用意，没有认真，也没有一定要达到什么目的。其实老子是非常了解孔子的，孔子为了有教无类，为了让广大的人都能够了解道理，他提出一个仁。因为他感觉有很多人，直接跟他们讲道，他们不一定听得懂，当然这是孔子的好意，所以他直接说，你能够有仁心，就很好了。仁心就是你不能有目的，不能有功利性，我们今天叫目的性。功利性太强，是不可以的。你是人，我也是人，我要用仁心对待你。我不仅对待人要有仁心，对待动物也要有仁心，这就叫作人性。“为之”，是主张你要有为，因为很多人听到无为，就认为什么都不做，这又是误解。把上仁跟上德做比较，可以发现，两个都是无以为，但是上德是无为，上仁是为之。儒家主张你要大有为，道家主张你不要违反自然，这样你才可以有为，他加了个前提。其实如果从仁的角度来揭示的话，两家在这方面观念是一样的。 第十七集 高高在上的人，你要注意下面才是你的群众基础。是以侯王自称孤、寡、不谷，所以历朝历代那么了不起的君王，都用最低贱的名称称呼自己，叫作孤、叫作寡、叫作不谷。历史上的帝王，常常自称“孤家”或“寡人”，很多人错以为，这种称呼代表着帝王是独一无二的。而其实，孤寡是最低贱的称呼，地位至高的帝王为何要自称低贱？而“不谷”又是什么意思呢？“不谷”就是没有办法去生养万物。生养万物叫作谷，谁都养不起，就叫不谷。以前的帝王都自称孤、寡、不谷，这些名词是最低贱的，但是他的身份，却是最高贵的，这就证明了老子说的：此非以贱为本邪？意思是这不就是拿贱当作根本吗？非乎？故至誉无誉。“至誉无誉”就是世界上最好的称誉。因为无论你给他什么称誉，都是有限的，而真正好的东西，是无法形容的。这只是一种比较表面的解释。深层的解释是说你没有得到好的称誉，还比较好过日子，一旦出了名，就很伤脑筋了。比如现在的公众人物，到处受检验，到处受批评，就是因为既然有称誉，那就有人要诽谤，这是必然的。当有人说你好的时候，一定有人要说你坏，誉接着就是谤。谤就是诽谤，随便给你造谣生事，说你这么坏那么坏，但它不一定是真的。现在网上到处可以看到，只要有人办了一件事情，马上就有人唱反调第十八集我们中华文化之所以能够源远流长、博大精深，就是靠着“士”字。“士”，就是以前所讲的读书人，现在叫作知识分子。其实，这两个是有区别的。以前我们说读书人，一定是说他懂得道理。不懂道理，是没有资格叫读书人的。现在的知识分子，只懂得技术，懂得专业，反而不懂得道理，所以说这是非常大的遗憾。“士”这个阶层的衰弱，是我们中华民族最令人担心的事情。老子当年把士分成三等，叫作上士、中士、下士。这跟孔子把人分成三等，是一模一样的，叫作中人以上、中人、中人以下，也是三。因为《易经》告诉我们，数成以三，无三不成礼。分成上、中、下是由于道很深，不是一般人通通都能够了解的。当然你最后可能了解，但是刚开始时，却不能完全了解。因为如果人一生出来，就能把道弄清楚，那他很难生存。因为所有人都看他很奇怪，甚至认为他是异类，不正常。一个小孩生出来时不会说话，慢慢才会说话；很多事情都不懂，慢慢才会懂，这是非常好的安排。上士闻道，他的反应是勤而行之，他不会去批评道。我们原来很喜欢讲“论道”，如果读了《道德经》，你就会觉得，原来这个已经不是上士了。上等智慧的人，听到道，是跟他的内心相通的，他会非常勤劳，不断地用实践来增强对道的感悟。他不但不会怀疑、不会评论，更不会到处讲给人家听。第十九集 道贵柔弱，不贵刚强。道所重视的是柔弱，但是我们一般人，都很喜欢刚强。所以本来人可以活一百二十岁的，但是大部分人都活不到，就是因为你要刚强，自己跟自己过不去。老子再三告诉我们，柔弱胜刚强。大部分人读书归读书，但还是时时刻刻都要刚强，那就只有靠自己，别人是没有办法的。老子只是在尽他的责任，一而再再而三地把各种现象分析给我们做参考。 所以第四十三章，老子又告诉我们：天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下最柔的东西，可以驾驭最刚强的事物。水跟气是最柔弱的，但没有人打得过它们，没有人能够战胜它们。水碰到钢板，能够水滴石穿；只要有个小缝，气就能慢慢吹过去，让缝慢慢变大，最后整片都裂开。从实际状况，我们应该很快可以了解，积柔可以胜刚。当然一滴水是不可能穿透钢铁的，但是它积累长期的柔，最后就会把钢化掉。积弱可以胜强，强无法胜强，只有弱才能胜强。钢跟钢硬碰硬，最后只会两败俱伤。所以我们有一句话，叫作以虚控实，车轮跑得很快的时候我们要刹住车，就是用很柔软的刹车片来刹住最硬的轮子，道理是一致的。第二十集《道德经》第四十六章，老子用天下有道跟天下无道给我们做了一个比喻。我们中国从轩辕黄帝开始就是道政合一的。政治很清明的时候，老百姓生活很安定，过得很快乐，我们就把它叫作天下有道。相反的，兵荒马乱、民不聊生，我们通通称之为天下无道。我们用有道跟无道来形容天下太平或者动乱不安两种不同的情况。老子说：天下有道，却走马以粪。“却”是停止的意思，我们说请却步，就是说你停下来不要再走了。“却走马”就是马不再去跑了。马为什么要跑？因为要战争。战争马要跑，逃难马也要跑，做生意很忙马还要跑。马不乱跑的时候干什么呢？古代老百姓与当兵是不分的，平常你是耕农的，打仗你就是士兵。现在不打仗了，这些人都回来，就有充分的人力可以耕田，所以农田很快就扩大。农田扩大牛不够用了，于是马也不能闲着，也跟着来耕田。这句话告诉我们，天下有道的时候大家过太平日子不用打仗，老百姓就回家种田，这时候马也当作牛来用，马的粪也用来施肥，这种境况大家很容易想象。老百姓很快乐，他们不会担心这次出去回不回得来。可是相反，天下无道的时候，烽火四起，到处乱糟糟的，人心惶惶，你跑到哪里都不行。这个时候老子用一句话来形容，叫作戎马生于郊。此时马不可能留在农田上，所有马通通出动还不够，所以母马怀了孕也不能休息，照样出去打仗。第二十一集 现代人都非常喜欢追求知识，这就叫作为学。但是我们越来越不知道“道”在哪里，怎么去明道，怎么去行道，怎么去正道，那就叫作为道。为学跟为道都是对人有益的，可是不能偏。我们现在来读《道德经》第四十八章，开篇两句话流传非常广，都是大家耳熟能详的：为学日益，为道日损。这两句话其实有很多解释，单独就这两句话来解释，可以这样讲，一个人如果知识越多的时候，就离道越远。这样我们才知道为什么第二十章，老子开门见山就告诉我们“绝学无忧”，不要去学，这样就没有烦恼。你没有什么知识，还烦恼什么？没有知识，你就不会伤害自己，也不会去伤害别人。那难道学问都是坏的？知识都是不需要的？好像也不对。可是事实就是这样的，那些有知识的人很懂法律漏洞，他有办法表面上符合国家很多标准，让人检验不出来，结果害死很多人。特别是在食品安全，医药保健用品方面，我们看得非常之多，而且也忧心忡忡。“为学日益”，做学问有好处，但是你要小心，它会让你走邪道，害人害己，这样的话你就离道越来越远了。老子是不是完全反对我们为学呢？不是，他把这两句话合在一起：为学日益，为道日损。他是在提醒我们，当你求知识的时候，当然是越多越好，增加你的见闻，使你懂得更多的东西。可是这个时候你就要提醒自己：我除了为学以外还要为道。第二十二集 《道德经》第五十章，老子把人分成三种：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。十有三就是百分之三十的意思。生之徒，百分之三十；死之徒，百分之三十；动之死地，百分之三十。加起来只有百分之九十，还有百分之十，老子把它叫作善摄生者，即很会养生，很会保健的人。我们用现在的话来说，同样是自然生，自然死，没有特别去养生，也没有自己去找死，这种人占了百分之六十，因为里面有一部分是生之徒，有一部分是死之徒。换句话说，同样自然生，自然死，有生来就长寿的，百分之三十；也有生来就短命的，百分之三十；还有百分之三十，不动则已，一动就自找死路。另外百分之十，善摄生者，他们很会养生，很会保健，但为数不多。我们好好地斟酌老子的原文。“出生入死”，为什么叫出生？为什么叫入死？我们中国人，从无到有就叫出，即生出来。小孩只有生出来的，没有人说生出去的，这是从无到有的。就算在妈妈肚子里，也还是有的，只不过我们看不见。生出来活生生的一个婴儿，当然是有，所以出生的意思，就是从无到有。入死就是从有到无，因为老子讲，一切事情都是生于无，然后复归于无。万物生于无，最后复归于无，就叫出生入死。
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