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本书简介：
《墨辩今解》为陈高傭先生遗著，前有陈先生撰《序》和《墨辩作者和成书的年代问题》，后附《墨辩著述考》。本书内容涵盖《墨子》中的《经上、下》、《经说上、下》、《大取》、《小取》，合称为《墨辩》。作者采集诸家之论，参对已有各版本，对原文进行了校勘。在此基础上，对原文作了逐句逐节的详细的解说。这本《今解》，为爱好传统文化的一般读者提供了一本能够通畅阅读的《墨辩》读本。对于墨子研究者、逻辑学研究者，亦有一定案头参考价值。
作者简介：
陈高傭（1902—1976），已故著名历史学者。1927年毕业于北京师范大学，1928年赴日本留学，1930年回国，任教于上海劳动大学，1933年任上海国立暨南大学（现华东师范大学）文学院史地系教授，并兼任复旦大学、大夏大学、上海政法学院、沪江大学等校教授，1951年任西北大学教授，1954年调西安师范学院历史系任教授，1960年任陕西师范大学教授。“文革”期间，陈高傭遭政治迫害，受到极不公平的待遇。但在恶劣的环境中，陈高傭先后完成了《墨辩今解》、《老子今解》、《论语译注批》和《盐铁论评注》等近百万字的著作。“文革”后，在中央统战部的关心和重视下，陈高傭先生的冤案得以平反。陈高傭在学术上造诣颇深，在我国史学界享有声誉。
目录：
墨辩今解序 /1凡例 /4《墨辩》的作者和成书的年代问题 /6经上经说上 /23经下经说下 /127大取 /249小取 /314墨辩著述考 /363整理后记 /370前言墨辯今解序
《墨辯》爲兩千年前的古籍，我是二十世紀的今人，以二十世紀的今人解釋兩千年前的古籍，所以名爲《墨辯今解》。
所有後代人們對於古代典籍的注解，都是各時代的人們就自己對於古代典籍的理解，并以自己的語言對於古代典籍的説明，就當時來説，都可以説是當時的古籍今解。漢代人對於古代典籍的注解，在漢代的時候是當時的古籍今解，宋代人對於古代典籍的注解，在宋代的時候也是當時的古籍今解。古籍今解既不是後人的創作，也不是古書的翻版，是後人對於古籍的理解和説明。對於古籍的理解必須符合古人的原意，對於古籍的説明必須使今人看得懂。要符合古人原意就不能穿鑿附會，要使今人看得懂就要講得明白淺顯。古人的原意和今人的理解，無論從時代上來説，或從人的知識程度上來説，兩者之間總有一定的距離。古籍今解就是要把二者的距離使得盡量縮小，以至於完全消失，也就是要從古人原意和今人理解的矛盾中進行鬥争，求得二者的對立統一。
《墨辯》這個名稱由晋代魯勝開始提出，本來是指墨子書中的《經上、下》和《經説上、下》四篇書言。晋人好談名理，《墨經》多講名辯，所以魯勝稱《墨經》爲《墨辯》。墨辯今解序 《墨辯》爲兩千年前的古籍，我是二十世紀的今人，以二十世紀的今人解釋兩千年前的古籍，所以名爲《墨辯今解》。所有後代人們對於古代典籍的注解，都是各時代的人們就自己對於古代典籍的理解，并以自己的語言對於古代典籍的説明，就當時來説，都可以説是當時的古籍今解。漢代人對於古代典籍的注解，在漢代的時候是當時的古籍今解，宋代人對於古代典籍的注解，在宋代的時候也是當時的古籍今解。古籍今解既不是後人的創作，也不是古書的翻版，是後人對於古籍的理解和説明。對於古籍的理解必須符合古人的原意，對於古籍的説明必須使今人看得懂。要符合古人原意就不能穿鑿附會，要使今人看得懂就要講得明白淺顯。古人的原意和今人的理解，無論從時代上來説，或從人的知識程度上來説，兩者之間總有一定的距離。古籍今解就是要把二者的距離使得盡量縮小，以至於完全消失，也就是要從古人原意和今人理解的矛盾中進行鬥争，求得二者的對立統一。《墨辯》這個名稱由晋代魯勝開始提出，本來是指墨子書中的《經上、下》和《經説上、下》四篇書言。晋人好談名理，《墨經》多講名辯，所以魯勝稱《墨經》爲《墨辯》。實則，《大取篇》也多講名辯，《小取篇》則直可説是一篇名辯專論，因此，近年來人們多以《經上、下》、《經説上、下》和《大取》、《小取》六篇書統名爲《墨辯》。這六篇書在墨子書中篇幅不算大，内容卻很廣泛，有哲學、邏輯、辯證法、政治、法律、經濟、倫理、心理、數學、力學和光學等。《墨辯》這個名稱并不足以概括全部内容，但是這個名稱似乎已經是約定俗成，所以我們也就沿用了。這六篇書中所講的道理多和現代科學相吻合，有些問題的提出和解答是在科學史上的最早時期，所以《墨辯》不僅是我國很寶貴的文化遺産，在世界文化史上也有崇高的地位。但是因爲文句簡樸，義理奥深，訛誤脱衍既多，又有古文奇字，經與經説分離，彼此接合困難，經文旁行句讀變爲直行連讀，更加行列錯亂，所以梁啓超説治墨經有八難（《墨經校釋自序》），孫詒讓説“先秦諸子之訛舛不可讀，未有甚於此書者”（《墨子閒詁序》）。墨學爲先秦顯學，《墨經》本爲墨徒俱誦之書，秦漢以後，墨學衰落，這六篇書也就很少有人研讀。晋代魯勝曾爲《經上、下》及《經説上、下》四篇書作注解，名爲《墨辯注》，早已失傳，《隋書·經籍志》已不著録。鄭樵《通志·藝文略》所舉《墨子樂臺注》也不存在，對此六篇書是否有注不可知。清初傅山曾作《大取篇釋》，現存《霜紅龕集》，爲清代中葉以前僅見的一篇關於《墨辯》的注釋，惜甚簡略，缺少精義。清中葉以前關於《墨辯》的研究所能言者僅僅如此。清代中葉，畢沅、汪中等承校勘古籍的風氣校注《墨子》書，對於《墨辯》即多加注意。張惠言著《墨子經説解》纔引起人們對於《墨辯》作專門研究的興趣。七八十年來經過多少人的校勘注解，這六篇難讀的古籍大半可以通讀了，但是其中還有些問題須再加研究。《墨辯今解》就是在前人所作的基礎上我對於這六篇古籍的學習。凡例 （一）本書先列校勘，次舉訓詁，再講義理，并將原文盡可能譯解爲現代語。對原文的譯解，有的是簡單直譯，有的且譯且加解説，有的原文語句簡樸，義理深奥，就加以比較詳細的説明。（二）本書校勘，凡前人校勘，已經被人公認爲是的，即據以改正，并在校語中説明舊本字句是什麽，據何人校改。凡前人校勘没有被人公認爲是，我個人以爲可採取的，暫不據改，衹在校語中説明據某人所説，當作什麽。凡自己的校勘，仍寫舊字句，衹在校語中説明當作什麽或疑當作什麽。凡訛誤衍脱太多的文句，除在校語中説明當如何校正，并將校正後的全文另行寫出，用〖〗號附後，以便閲讀。有些簡單校勘，用下列符號表明：□衍文號、［］增字號、（）當作某字或同某字。凡採取前人的校勘，關於他所舉的證據和理由，儘量從簡，讀者要知道詳情，可參考原書。（三）本書解釋，大體是先解字義，後解文句。對《經上、下》和《經説上、下》則先解經文，後解經説。有的經文和經説不便分開解釋，就合并解釋。遇有需要批判的地方，隨時加以批判。各家解釋可供參考的酌量採録。（四）本古爲今用的原則，對於書中所講有和現在學説思想相符合處，則儘量指出，以便相互印證。有些可以爲我們學習馬克思列寧主義和毛澤東思想作參考的，更將馬列主義經典和毛主席著作摘引，以資啓發。（五）遇有衆説紛紜、莫衷一是的校勘和解釋，自己如没有特殊的新見解，則僅採取其中比較近是的一種説法，對於其他各家所説不再提及。對前人不正確的説法，概不採取，非十分必要，也不加批判。（六）本書原文主要依據孫詒讓定本《墨子閒詁》。孫定本校訂有誤，則依舊本。评论
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