一部连续再版数百次，风行中国近百年的国学经典弘一法师、南怀瑾、饶宗颐、郭沫若、叶圣陶、夏丏尊、蔡元培、章乃器等国学大师、学者大力推荐的权威传统文化读本一部关于静坐·冥想·修心的国学经典奇书
本书简介：
蒋维乔蒋维乔二升五合计。所澄之血，有一万五千余斤；如此伟大之工作，吾人初不自觉也。运行之速如此。若呼吸合法，血液无阻滞，则身体健康；一有阻滞，则各机关受其病；各机关或有损伤，亦能使血液阻滞而生病。血液停滞，百病遂生。其原因有种种：(1)呼吸不合法，不能尽吸氧吐碳之功用。(2)常人全身血量，半储于腹部；腹力不紧，恒多郁血，使他部失调。(3)内脏器官，属交感神经所管辖，不能直接达于大脑，在生理学上谓之不随意筋；言其作用，虽在人之睡卧时，全身静止，亦不稍停，不能以人之心意左右之；故其阻滞而病，人每不及预防。(4）心脏跳动时，于动脉之发血接近而有力；至静脉管，则自头部及四肢，回血入心，心脏跳动之力，所及甚微，故亦易停滞。是故人身之血液，正犹社会之金融，利于流通。金融停滞，社会必起恐慌；血液停滞，人身必生疾病。然吾人每不及预防。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等法，辅助其运行而已。惟静坐之法，使重心安定于下部，宛如强固之中央政府，得以指挥各机关。呼吸因练习而调和。藉呼吸之功用，使横隔膜上下动作，腹力紧凑，可逐出腹部之郁血，使返心脏；复由心脏逼出鲜血，输送全身。呼吸功深，增加内脏感觉，使不随意筋，亦能尽其作用；而心脏之跳动，亦自然循序而有力。如是血液循环，十分优良（详见经验篇），新陈代谢作用圆满，即不致生病。偶有疾病，亦能预先知之，使之不久复元。治病于未发之先，较诸已病而汲汲求治者，其效不可同日而语也。静坐与心理的关系人身有肉体与精神两方面，而其不可思议处，多在精神方面，此宗教及哲学所由起也。持极端惟物论者，则谓吾人心意之作用，不过有生以来经验之迹象，印于脑中者，恒随肉体以俱尽，殆不承认有精神界；持极端惟心论者反，谓世界一切，皆由心造，无心则无物；是皆陷于一偏之见。究之心身两方面，不可偏废，而心意尤能影响于肉体。概而论之，其例实多：愧耻内蕴，则颜为之赤；沉愁终夜，则发为之白；此精神之影响于形体一也。愉快时则五官之所见所闻皆美，悲哀时则否；此精神之影响于形体二也。快感起时，则食欲增进，不快之时则食欲减少；此精神之影响于肠胃也。忿怒嫉妒等不正感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素；此精神之影响于血液也。至若催眠术之利用暗示，使被术者执热之火著，而告之日：“不热。”执者即不觉其苦，并肌肤不少变者，其例又不胜枚举也，精神之能左右肉体，从可知矣。世人不知此义，心战于内，物诱于外，全体精神，既妄想颠倒，涣散而不统一，不能宰制肉体。于是肉体则徇种种嗜好，戕贼其生机。心与形日点，遂生百病，甚且夭折，比比然也。静坐者能萃全身精神而统于一，天君泰然，百体从令，自然体气和平，却病延年。一者何？即重心之谓也。重心即身心一致之根本重心于心理方面，能使血液运行优良；在心理方面，能使精神统一；是知身之重心，不能有所区别。是故重心安，则身之健康，心之平和，同时并得；重心不安，则身之健康，心之平和，同时胥失。世人妄生分别，锻炼肉体者，忽于精神之修养；修养精神者，则又轻视夫肉体之锻炼，皆不察之过也。盍于身心一致之根本，加之意乎？静字之真义地球绕日以行，动而不息，吾人栖息于地球之上，亦随地之动以为动，然则宇宙万有，惟一动字可以概之，安所谓静耶？故动静之真义，未可以常说解之。吾之所谓动者，指吾人自己有所动作，反乎地球行动方向之谓；吾人之所谓静者，即吾人自己无所动作，合乎地球行动方向之谓。盖地球之行动，吾人毫不能感觉者也。静之至，斯能造乎毫不感觉之域，而与地之动一辙矣。静坐中安定重心之现象重心之安定，前既言之；然静坐时如何现象，不可不一述。重心安定在脐下之腹部，其初藉调息之法（详见方法篇），俾全身血液运行之力，集中于兹；脐下腹部膨胀，富于韧性之弹力；是为重心安定之外形。至其内界，则体气和平，无思无虑，心意寂然，注于一点，如皓月悬空，洁净无滓；是为重心安定之内象。惟静坐可以得之，其妙有不可言喻者。形骸之我与精神之我人身有肉体精神两方面，故有形骸之我与精神之我。常人牵于耳目口体之欲，只知形骸之我，遂不见精神之我。重心扰乱，上浮于胸，全身机关，失于调节，轻则罹病，重则死，死时气必逆壅，即重心上塞也。从事修养者，肉体与精神，固宜兼顾。然吾见世之体育家，锻炼筋骨，极其强固，一旦罹不测之病，莫之能御，甚且成为废人者有之。而禅师或哲学家，锻炼心意，能藉修养之作用，驱除病魔；虽躯体孱弱，而卒能寿及期颐者，往往而然。可知精神之我，其能力有远过于形骸之我者矣。静坐之法，使重心安定，可以合形神为一致，而实则能以神役形。每日按时行之，毋使间断，亦可名之为精神体操。第六章方法篇原理既明，宜详方法。静坐之方法，有两大要件：(1)端整姿势；(2)调节呼吸；此为入门之紧要关键，今以次说明之。姿势一、静坐前后之注意(1)备静室一间，或即用卧室，开窗阖户，不使他人来扰。(2)制软厚之褥或垫，备久坐之用。(3)人坐前解衣宽带，使筋肉不受拘束。(4)平直其身，脊骨不曲，端正就坐。(5)静坐毕，宜徐徐张眼，及舒受手足切勿匆遽。二、静坐时之两足(1)盘足而坐，既以左胫加于右胫之上，复以右胫互加于左胫之上（卷首第一图）。右式俗称双膝盘，佛家谓之跌坐，乃盘膝之最完全者。论其作用，则如此姿势，两膝盖必皆紧着于褥，全身筋肉，如弓之伸张；坐时自然端直，不致前后左右欹斜。然初学者不易仿效，年龄较长，学之更难；故不必勉强。(2）盘时或以左胫加于右胫之上，或以右胫加于左胫之上，均可随人之习惯（卷首第二图）。右式俗称为单盘膝。此式较双盘膝有缺点：如左胫加于右胫之上，则左膝盖必落空，不能紧着于褥，坐者身易向右倾斜；右胫加于左胫之上，则右膝盖必落空，不能紧着于褥，坐时向左倾斜。初学者不能双盘，自以单盘膝为宜，惟须注意姿势端直，身不倾斜，其功效一也。(3)两股交叉如三角形，股之外侧，紧着于褥上，重心自然安定于脐下。（此指双盘言之，若单盘，只有一边紧着于褥。）(4)初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。(5）麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。(6)如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。三、静坐时之胸部、臀部、腹部(1)胸部微向前俯，使心窝下降。心窝降下者，即使横隔膜弛缓也。胸内腹与胃之间，有横隔膜，恰当外部两肋间凹下处，称为心窝。常人之重心，不能安定，其气上浮于心窝。初学静坐时，常觉胸隔闭塞不舒，即心窝不能降下之证。必时时注意于下腹，使横隔膜弛缓，心窝处轻浮而不着力，久之自能降下，而重心方得安定。(2)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨之形，本三折如弓，在臀部处，略向外弯，故坐时臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿势可也。(3）腹之下部宜镇定。镇定下腹，即所以安定重心。然亦非有意运力入腹，乃集中心意于下腹部也。宜先扫除他种杂念，而专注一念于脐下一寸三分之地位，重心自然镇定。四、静坐时之两手(1)两手轻轻交握，贴于小腹之前，垂置小腿上。(2）交握之法，以一手轻握他手四指，两拇指结成交叉之形。(3）或以左手握右手，右手握左手，均各随意。(4)两手交握垂下处所，各随人之肢体所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。(5)两手下垂及交握之指尖，当悉任自然，不宜些须着力。五、静坐时之颜面、耳、目、口、及呼吸(1)头颈正直，面宜向前。(2）两耳宜如不闻。(3）眼宜轻闭。亦有主张两眼微开者，此名垂帘。大抵坐时易于昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以闭为宜；盖闭则心静也。(4)口宜噤，舌抵上腭。舌抵上腭，亦是使筋肉团结之意。(5)呼吸宜用鼻，不可开口。（详见后文）六、静坐时之心境(1)宜一切放下，勿起妄念。吾人之意识界，恰如舞台，各个观念，恰如优伶，倏起倏灭时时隐现于舞台中，无刹那之停止。故欲妄念之不起，极为难事。惟注意之一离愈明显，则其他之观念愈伏藏。故能注意于重心之一点，则妄念自渐渐消除。(2）用返照法，使妄念自然不生。前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能返观其内容；静坐时闭合两目，返观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。初学静坐者，往往有一种谬误之见，恒云：“未学静坐，妄念反少；一学静坐，妄念反多。”此实误解。盖吾人念念起伏，妄念本多，未习静者，乃不自觉，及习静后，始能觉之，此实自觉之第一步。由此用返照法，反复练习，则妄念自渐渐减少。决不宜因妄念之多，而自画也。(3)静坐本可以消除疾病，增进健康，然此等要求愈病及健康之观念，亦宜屏弃勿思。(4)当纯任自然，勿求速效；宜如一叶扁舟，泛乎中流，弃掉舍帆，任其所之。(5)静坐时两目闭合，犹可不见外物，惟外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸周闻。练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。(6)静坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初习时往往反觉心中苦闷，必坚定不移，继续行持，久乃大效。有效与否，全视信仰。七、静坐之时间(1)静坐之功候，到极深处，则应终日行、住、坐、卧念兹在兹方可。然初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。(2)每次静坐之时间，固愈长愈妙；然不必有意求长，当听其自然；能坐至三十分钟，日久继续不断，则收效已不少矣。(3)事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至一时间更妙。(4)时间不论早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。(5)每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效。总之，以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。(6)早起，先在床抚摩上下腹，调整呼吸（方法详见后文），次通大小便，次盟嗽，然后静坐。静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦各从其习惯可矣。呼吸呼吸与吾人生活机能，关系重大。一般人但知饮食所以维持生命，不饮不食，即将馁死；殊不知呼吸比饮食为尤要也。盖饮食，必须金钱可易得之，而不用劳力，即不能得金钱，故觉其可贵。若呼吸，则摄收大气中之空气，取之无尽，用之不竭，不必以劳力金钱得之，故不觉其可贵耳。然人若断食，可至七日不死；若一旦闭其口鼻，不使呼吸，则不逾时即死。是呼吸之于生命，比饮食重要之明证也。今欲研究呼吸之方法，有两种：一日自然呼吸；一日正呼吸。以下分别言之。一、自然呼吸一呼一吸，谓之一息。呼吸机关，外为鼻，内为肺。肺叶位于两胸间，呼吸时，肺部张缩，有天然之规则。常人之呼吸，多不能尽肺之张缩之量；俱用肺之上部，肺之下部，几完全不用。因此不能尽吐碳吸氧之功用，致血液不洁，百疾丛生。此皆不合自然之呼吸也。自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸，皆必达于下腹之谓也。在吸息时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，仰压横隔膜，使之下降。斯时胸部空松，腹部外凸。又呼息时，腹部收缩，横隔膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。要之呼吸作用，虽司于肺，而其伸缩，常依下腹及横膈膜之运动，斯合乎自然大法，能使血液循环流畅。吾人不但于静坐时须用此法，实则行、住、坐、卧、宜常行之。今举调节方法如下：(1)呼息时，脐下腹部收缩。横隔膜向上，胸部紧窄，肺底浊气，可以挤出。(2)吸息时，自鼻中徐人新空气，充满肺部，横隔膜向下，腹部外凸。(3)呼息吸息，均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实。有人主张吸息送人下腹后，宜停若干秒者，此名停息。以余之实验，初学者不宜。(4)呼吸渐渐入细，出入极微，反复练习，久之自己不觉不知，宛如无呼吸之状态。(5）能达无呼吸之状态，则无呼息，无吸息，虽有呼吸器，似无所用之；而气息仿拂从全身毛孔出入，至此乃达调息之极功。然初学者，不可有意求之，须听其自然，至要。二、正呼吸正呼吸亦名逆呼吸；其主张呼吸事深宜细，宜达腹部，皆与自然呼吸同。惟呼吸时腹部之张缩，完全相反。而其使横隔膜上下运动，则目的相同。盖因反乎自然呼吸，故名逆呼吸也。今举其调节方法如下：(1)呼息宜缓而长，脐下腹部膨胀，其结果腹力满而坚。(2）脐下气满，胸部空松，横隔膜弛缓。(3）吸息宜深而长，空气满胸，胸自膨胀，此时脐下腹部收缩。(4)肺部气满下压，腹部收缩上抵，斯时横隔膜上下受压逼，运动更灵敏。(5)胸膨胀时，腹部虽缩而非空虚，无论呼气吸气，重心常安定脐下，使之充实方可。(6)呼气吸气，宜细宜静，以静坐时自己亦不闻其声为合。古人有主张吸息宜比呼息加长者，今人则有主张呼息比吸息宜长者，以余之实验，则呼吸以长短相等为宜。由上观之：可知无论自然呼吸与正呼吸，其目的皆在使横膈膜运动。正呼吸者，乃用人功使腹部之张缩，逆乎自然，而使横隔膜之弛张更甚，运动更易耳。因余静坐人手时，不期而合乎正呼吸法，故余书中采用之。然自出版以来，学者习之，有宜有不宜。故知此法参用人功，非人人可学；不若自然呼吸之毫无流弊也。三、呼吸之练习无论自然呼吸与正呼吸，其练习有共同之点如下：(1)盘膝端坐，与静坐同一姿势。(2）先吸短息，渐次加长。(3)呼吸之息，宜缓而细，静而长，徐徐注入于下腹。(4)呼吸必以鼻出入，不可用口。鼻为专司呼吸器官，鼻管内有毛，可以障蔽尘埃；若口则非呼吸器，若用以呼吸，则侵夺鼻之功用，必渐致鼻塞；且尘埃入口，易招疾病。故无论何时，口宜噤闭，不特静坐为然也。(5）呼吸练习渐纯熟，渐次加长，以长至一呼一吸，能占一分时间为最；然法不可勉强。(6）练习静细之呼吸，每日不无何时，皆可为之。(7）静坐时宜无思无虑，若注意于呼吸，则心不能静，故宜于静坐之前后，练习呼吸。(8)静坐之前后，练习呼吸，可择空气新鲜处，以五分至十分，为练习之时间。四、心窝降下与呼吸之关系前言姿势，既述及心窝宜降下之理。虽然，呼吸时，于心窝之降下，更有重大之关系。盖心窝若不能降下，则呼吸不能调节，静坐之效，终不可得也。特再述之，以促学者之注意。(1)初学者呼吸时必觉心窝处坚实，以致呼吸窒碍，不能调节；此即横隔膜未能上下运动之故；宜持以决心，不可退缩。(2）觉呼吸窒碍时，切不可用力，宜纯任自然，徐徐注意达于下腹。(3)胸部宜一任其弛缓，使血液循环时，不致压迫心脏，则心窝自然降下。(4）练习日久，似觉胸隔空松，呼吸静细深长，一出一入，能直达于脐下重心，即为心窝降下之明证。静坐时腹内之震动(1)静坐日久，脐下腹部发现一种震动之现象，即为腹力充实之证。(2)震动之前十数日，必先觉脐下有一股热力，往来动荡。(3）热力动荡既久，忽然发生一种震动，能使全身皆震，斯时不可惊骇，当一任其自然。（4）震动之速度及震动之久暂，人各不同，皆起于自然，不可强求，亦不可遏抑。(5)震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾闾（臀后脊骨下端尽处，名尾闾）循背脊上行，而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定，阅者勿误会）久之则此动力，自能上下升降。并可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之，斯时全体皆热，愉快异常。震动之理由，颇深奥难解；大率血液循环，其力集中于脐下，由集中之力而生动，由动生热所致。然何以能循脊骨上行，自顶复下返于脐，实不易索解。而事实上，则余所亲历，确有可信。古人所谓开通三关者，即指此（尾间为一关；背部夹脊为二关，名夹骨关；枕骨为三关，名玉枕关）。古人解此震动之理，其说颇多，兹引近理者，要不能绳上严格的科学，而固非无可取者。其言曰：胎儿在母体中，本不以鼻为呼吸，而其体中潜气内转，本循脊骨上升于顶，下降于脐，是名胎息。一自坠地后，此脉即不通，而以鼻为呼吸矣。静坐之久，能假此动力，仍返胎儿呼吸之路，即回复胎息之始基。第七章经验篇幼年时代余自幼多病，消瘦骨立，父母虑其不育。年十二，即犯手淫，久之，梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧，初不知致病之由。年十三四时，略知其故；然不甚明了，屡戒屡犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城东不过二三里，偶因节日，偕兄弟游于城东，中途辄足软不能行，归则一夜必盗汗六七次，幼年之状况如此。青年时代年十五六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮热往来等病。犹忆十七岁之春，每日午后身热，至翌晨天明退热，绵延至十八岁之夏方愈。长日与病为缘，益觉支离，而颇知刻苦读书；旧时习惯，读书恒至更深不寐。久病之躯，以病为常事，以不病为变例，故虽病而读书自若，于是体乃益弱，病乃益深。静坐之发端当病盛时，亦百般求治疗之法。而内地偏僻，只有旧医，所用者为汤药，久而无效，亦厌弃之。余虽不以告人，而余先考则察知余病源所在，有时示以修养心性诸书；又示以《医方集解》末卷所载道家大小周天之术；乃恍然大悟，稍稍习之，病良已。然无恒心，病作则惧，惧即习，病已则怠，怠则忘之。然自此知保贵身体，不加戕贼。自十九岁后，诸病虽未尝离身，而较诸幼年时代，反觉康强矣。静坐之继续年二十二娶妻以后，自以为躯体较健于昔，静坐之术即委弃不复为，而又不知节欲，于是旧时诸疾俱作，加以饮食不节，浸成胃扩张病，食管发炎如炽，益以嘈杂，时时思食，食至口，又厌不欲食。友人多劝余静养，余犹以为无伤也，迟回不决。至己亥之春，仲兄岳庄，以患肺疾死。其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未几，即咯血；服旧医之汤药，病转剧，三月不愈。乃大俱，恐蹈亡兄覆辙。于是摒除药物，隔绝妻孥，别居静室，谢绝世事，一切不问不闻，而继续其静坐之功，时年二十八也。静坐之课程初为静坐时，自定课程：每晨三四时即起，在床跌坐一二时。黎明，下床盥漱毕，纳少许食物，即出门，向东，迎日缓缓而行，至城隅空旷处，呼吸清新空气，七八时归家。早膳毕，在室中休息一二时，随意观老庄及佛氏之书。十时后，复入坐。十二时午膳。午后，在室中缓步。三时习七弦琴，以和悦心情，或出门散步。六时复入坐。七时晚膳。八时后，复在室中散步。九时，复人坐。十时后睡。如是日日习之，以为常，不少间断。初入手时之困难当时以急欲愈病之故，行持过猛。每入坐，则妄念横生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲调息则呼吸反觉不利，胸部坚实，如有物梗之。然深信此术有益，持以百折不回之志，绝不稍懈，而困惫益甚，几至中辍。吾乡父老中，亦有谙是术者，偶往谒之，自言其故。则曰：“汝误矣，习此者以自然二字为要诀，行住坐卧，须时时得自然之意，徒恃枯坐，勉强以求进，无益也。”于是大悟，凡人坐时，一任自然。或觉不适，则徐起缓步室中，俟身心调和，再入坐。如是者将及三阅月，而困难渐去，佳境渐来。第一次之震动自庚子三月初五日，始为静坐；几经困难，而按日为之不少懈；厥后渐近自然，精神日健。向之出外散步，未及一二里，即足软不能行者，今则一举足能行十余里，曾不稍疲。每入坐后，觉脐下丹田，有一股热力，往来动荡，颇异之。至五月二十九之夕，丹田中突然震动，虽跌坐如常，而身体为之动摇，几不自持；觉此热力，冲开尾闾，沿夹脊而上达于顶，大为惊异。如是者六日，震动渐止。屈计自三月初五日至此，仅八十五日耳。是为第一次之震动。此后每入坐，即觉此热力自然上达于顶，循熟路而行，不复如初时之动摇。而旧时所患怔忡、心悸、腰酸、头晕、耳鸣、目眩、咯血、咳嗽诸疾，均一朝尽瘳；惟胃扩张关于实质之病则未愈，而从此亦不加剧。第二三次之震动庚子一年中，闭户静坐，谢绝人事，常抱定三主义：日禁欲以养精；禁多言以养气；禁多视以养神；自为日记以课之。自三月至五月，为人手最困难之逆境。五月至六月，始见却病之效。七月以后，功候纯全，每入坐，辄能至三时之久；觉身心俨如太虚，一尘不滓，亦不见有我，其偷快如此。辛丑以后，为生计所迫，不得不出而治事。而静坐之术，不能如前此之终日程功。则改为每日早晚二次，至今以为常。迫壬寅之三月二十八日，晨起入坐，觉丹田热力复震，一如庚子之五月。惟曩时之热力，冲击尾闾，此则冲击头顶之后部，即道家所谓玉枕关也。连震三日，后顶骨为之酸痛。余此时毫不惊异，忽觉顶骨砉然若开，此热力乃盘旋于头顶。自是每入坐即如是，亦不复震。是为第二次之震动。是年十月初五之夕，丹田复震，热力盘旋头顶，直自颜面下至胸部，而入脐下，复归丹田，震动即止。是为第三次之震动，自是每入坐后，此热力即自后循夹脊而升至顶，由颜面下降而入脐下，循环不已。如偶患感冒，觉身体不适，可以意引此热力，布濩全身，洋溢四达，虽指尖毛发，亦能感之，久之发汗，感冒即愈，从此旧疾永不复发。每与友人登山，辄行山路数十里，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江阴南菁讲舍肄业，江阴与武进陆路，距离九十里；暑假时与一友比赛远足，早晨自江阴起行，午后四时抵武进，步行烈日之中，亦未尝疲乏也。二十余年间之研究余之研究静坐术，始于十七岁时，最初亦不之深信，以休于病而为之。及检道家之书，则又满纸阴阳五行坎离铅汞之说，颇嫌其难读，故或作或辍，不为意也。及二十八岁时，以肺疾故，遂定为常课。然余素性，事事喜实践，亦以为静坐者，不过节啬精神，不妄耗费，藉以却病已耳。古人所谓培养丹田，头开通三关之说，亦未之深信。及吾身经三次震动，果有其事，乃知世界真理无穷，吾人智力所不能解者正多。古人之言，殆未可全以为妄也。古人有内功之说，原为养生妙法；顾其详细人手之法不传。秦汉以后，方士创长生不死之说，始有服食炼丹等学派；其本旨亦与老氏之守静、释氏之禅定相同。惜乎不详行持方法，遂使世人视此为秘术，贤者不屑道，愚者不之知，殊可慨叹。余怀此疑团，欲以至平常之文字，公之于世也久矣。自癸卯年来海上，至此书初出版时，余年四十有二，早晚二次静坐，未或稍辍。十余年间，除某岁间患外症或发痔疾外，一年之中，三百六十日不病者，固亦以为常矣。年来颇研究哲学、心理、卫生诸书，与吾静坐术相发明者颇多。乃知静坐之术，在以人心之能力，指挥形骸，催促血液之循环，使不阻滞，为根本之原理（具详原理篇）。而如余向者所为静坐课程，每日向东迎日而行，彼时不过遵道书之说，取东方之生气吸太阳之精华，而实与卫生家所云多受日光空气之理暗合；且日光可灭微菌，于治肺疾最效也。每日出外散步，当时亦不过因静坐时，两腿麻木，使之舒展，而实与卫生家所云多运动亦暗合也。然则静坐亦何奇秘之有哉？陈传隐居华山，寝处百余日不起；达摩面壁九年；历史所载，确有其事。而故老中总习是术，高年矍铄者，亦往往见之。据道家所载，仙家以静坐入手，脱胎换骨者，亦言之凿凿，区区静坐之术，特不过最初步耳。然余却病之效，固已如是，以此例彼，则道家长生不死之说，固有可凭，特余未造其境耳。所谓余喜实践，凡未亲历之境，即不欲言，所言者皆语语记实也。静坐宜知忘字诀余初为静坐时，因求速效，所定课程，过于繁密，特为叙述余之经验故及之。学者如欲致力，当以“方法篇”所言早晚二次为宜；不必效余初时之繁密，致反生困难也。至静坐之宜得自然，最为紧要，余不惮严复言之。欲得自然，而莫妙于忘字诀；如为求愈病而静坐，而坐时须忘却愈病之一念；为增进健康而静坐，而坐时须忘却增进健康之一念；心与境忘一切俱空方合。盖静坐之效，乃积渐而致身心之变化，若存愈病及健康之念，则心即不能和平，而效反不可睹。余之初习时，即坐此病，不可不知也。静坐不可求速效余习此术以愈病，友人多知之，颇具就而求斯术者。然习而有成者千百中获一二人耳；其不成者，皆误于求速效。人第见余之获效，而不审余之获效者，即在不求速效，持之以恒耳，无他谬巧也。学者初则甚勇猛，继则以无效而中辍；且有疑余另有秘术不肯示人者；其结果大率如此。不知静坐者，修养身心之法也；修养身心，与食物之营养同；假如以食物能养人，欲求速效，一旦暴食，过饱伤胃，遂屏食物而不御，天下宁有是理；必如旅行长途然，徐徐缓缓，终有达到之日也。震动与成效无关系静坐之久，体中有一种震动，前既言之。然此震动之有无，与震动之迟速，各因人体质而不同；或有因体中不震动，视为无成效，遂辍而勿为者；或有见他人之得震动，而己则不得，而为之焦劳者；皆误也。盖人之体质，万有不齐；静坐后有数月即得震动者；有数年而得震动者；亦有静坐数年，身心已得变化之效，而并不震动者；可知震动与成效无关系也。静坐与睡眠之关系卫生家言：恒人睡眠，每日以八小时为适宜。又言夫妇同睡，各呼出体中碳酸，致空气恶浊，且使无病者沽染有病者之毒菌，最非所宜。研究静坐者亦然，每晚九十时宜入坐，十时后即睡，六时后再起坐，而尤以独宿为最要。余庚子岁初习时，独居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今数十年，虽未能完全禁欲，然恒喜独宿，则数十年如一日也。静坐与食物之关系卫生家言；食物宜少，宜有定时，宜细嚼缓咽，皆至言也。我国人素以多食为主义；故古诗有云：“努力加餐饭。”今人见面，问人健康与否？辄曰：“食饭几碗？”意盖以为多食则精力必充足也。殊不知食物过多，胃不能消化，势必停滞而生病。为父母者，恒嘉奖励儿童快食，殊不知快食则不能细嚼，必使胃肠代齿牙之劳，终至胃肠过劳而受病，齿牙以少用而易龋。而食不以时，多食饼饵等杂物，使胃汁时时分泌。均为胃病之源。余自幼至长，喜多食快而又不以时，致积久成胃扩张之病。自研究静坐法后，始渐渐觉悟，及今力戒，每餐所食之物，已较曩者减去三分之二；早晨仅饮牛乳一盂，屏去朝食。从前多食，而中心时虞饥饿，今则少食，而并不虞饥饿，且精力反优于昔；可知向所谓饥饿，乃胃中习惯充塞食物，为一种反常之感觉，并非真饿。而食物宜少，宜细嚼缓咽，使易于消化，为至当不易之理也。（有胃病，宜参看余之《废止朝食论》。）
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